基于古代詩學的意境符號化探討產(chǎn)品設計中的意境問題

古代詩詞是一種獨特的語言形式，它以凝練曉暢的語言勾畫出清晰生動的意象，含蓄地表達詩人的心聲.這一特點使古代是獨具魅力，同時又為理解增添了障礙.從符號學的角度審視古代詩詞，發(fā)現(xiàn)它包含了語言和意境兩種符號.利用符號的能指與所指之間的密切關系，通過對詩中能指與所指的分析，找到一條解讀古代詩詞的意境的途徑。并且把它運用到產(chǎn)品設計當中去探討產(chǎn)品設計中的意境問題。

符號學--當代社會科學領域內(nèi)一門新興的邊緣科學，自誕生之日起便與語言學結(jié)下了不解之緣，多年來，這兩門學科的范疇界定一直是專家、學者們爭論的焦點，古代詩詞是一種獨特的語言形式，它以凝練曉暢的語言勾畫出清晰生動的意象，含蓄地表達詩人的心聲.這一特點使古代是獨具魅力，同時又為理解增添了障礙。從符號學的角度審視古代詩詞，發(fā)現(xiàn)它包含了語言和意象兩種符號.利用符號的能指與所指之間的密切關系，通過對詩中能指與所指的分析，找到一條解讀詩學意境的途徑。

與中國傳統(tǒng)思維中的內(nèi)斂性、收聚性相應，意境研究的主流仍然主要限定在古典詩學的范疇，甚至僅僅是古典詩詞或禪宗詩的范疇內(nèi)，導致意境理論在很多層面上都處于“養(yǎng)在深閨人不識”的尷尬境地。羅蘭·巴特等人對于符號所指與能指的闡釋，蘇珊·朗格等人對于符號特別是藝術符號與表達人類情感之間關系的眾多闡釋，為超越“言不盡意”的局限性提供了一種可行的借鑒，可以從許多方面給我們的意境研究帶來啟示。從符號學的角度對意境進行闡釋，比單純從語言學的角度解析意境更具說服力。研究各種符號與意境表達的關系，是一條多緯度地拓展傳統(tǒng)意境說的必要通道。

古代詩詞同其它文學一樣，都是創(chuàng)造了一個虛的世界。這里面包括了真實和想象，古代詩詞所創(chuàng)造的虛的世界的特點是不完全和模糊的，因此會產(chǎn)生更多的歧義，但同時也有利于引起更多解說和想象，也就是能引起更多符號學中的所指。古代詩詞中含有人對人，對物，對事的態(tài)度和關系，由于古代詩詞中往往都是帶有一些謎語似的符號，所以在解讀詩詞的意指過程中就有很大的空間供人去想象，也就是所謂的“馳騁想象”，或者說是大作符號解析。

意境來源于我們自己的生活，也來源于存在于我們周圍的自然界。德國著名設計大師路易吉·科拉尼說“設計的基礎應根植于大自然的生命體所呈現(xiàn)的真理之中。只有重視設計之中的“意境”之美，才能有效的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和吸引力，這也是產(chǎn)品設計創(chuàng)新的一種方法，只有具有充分的意境的產(chǎn)品，才能超越作品本身，達到感動用戶的效果，意境是一種較高形式的設計語言，它是中國乃至世界美學的核心，是藝術家和設計師靈魂和人格的體現(xiàn)，也是表達了設計師較高的審美追求，意境不單單是主觀的感受，它是設計師的主觀感受和大自然客觀環(huán)境和神韻的結(jié)合和統(tǒng)一，只有當代表主觀感受的“意”與代表大自然的“境”有機結(jié)合時，才能形成獨具韻味的意境美，這一點在詩歌、攝影、插畫、文學、繪畫等各種藝術門類中都有體現(xiàn)。設計表達的意境會因不同的地點、人物、時間、情景而呈現(xiàn)不同的面貌。

所以，產(chǎn)品設計的過程實際上是一個再造意境于人類物質(zhì)生活的過程，而意境的形成是設計者真摯思想情感灌注于產(chǎn)品的形象，從而形成的情景交融的藝術境界?？傮w來說，創(chuàng)造產(chǎn)品意境有以下幾個原則：

傳情達意原則

“傳情”是指給人以美的享受。“達意”示說產(chǎn)品能夠顯著的區(qū)別于其它產(chǎn)品，有自己的特色，以及“告訴”使用者如何正確使用產(chǎn)品。起到了很好的說明作用，在中國傳統(tǒng)的理論里，有“言不盡意”的觀點，是說語音沒有能完整的傳達意境的含義，語言在表達設計師的情感上具有它自身的局限性，為了解決這個“言不盡意”的缺憾，產(chǎn)生了符號學美學，可見符號學內(nèi)涵所涵蓋的領域很寬，涉及到設計思維已經(jīng)人類行為意識及社會活動的方方面面，工業(yè)設計，尤其是產(chǎn)品設計與符號學有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如， “面條”讓你想起中國的飲食文化；“日本料理”讓你想起日本餐飲文化。都是用來充饑的食物，卻能有完全不同的聯(lián)想和文化產(chǎn)生。西方愛情故事中的朱莉葉，中國經(jīng)典傳奇故事中的梁山伯，這些東西不同的民族背景造就了不同的社會文化和人種群落。所以，產(chǎn)品形態(tài)既包括“物”，還包括“事”，還包括精神文化層面得意義。而且精神文化的差異大于物和事的差異。

例如曾見過一個碎紙機的設計，它把弄碎的紙片設計成葉片的形狀，當碎紙機工作時，也仿佛看到了一片片凋零的樹葉從樹上飄下，仿佛一下感受到了一個秋天的意境。再如德國的Impreesonen家居公司，在生產(chǎn)家居用品的同時，致力于打造一種童話般的意境。

生態(tài)美原則

早在三千年前的中國哲人就提出：世界是一個整合的統(tǒng)一體，在系統(tǒng)中的所有事物都在相互發(fā)生著作用，事物和事物間的聯(lián)系是在不斷發(fā)展進化的。以生態(tài)美作為表現(xiàn)意境的一個設計原則，它有三個特征值得參考：（1）生命力，生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果因它的存在反而造成了環(huán)境的污染、能源的巨額耗費等等，那么這一產(chǎn)品顯然是沒有生命力甚至具有破壞力的，也就根本談不上美了。（2）和諧，對產(chǎn)品而言，和諧不僅指的是視覺上的融洽，而更應包括物盡其用。（3）安全與健康，產(chǎn)品的目的最終是服務人類的，在爭取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有安全健康特征的產(chǎn)品應是設計師的終身追求。

“象外之象”原則

這就是說意境不在“象內(nèi)”而在“象外”。即意境是由“象內(nèi)”和“象外”兩個部分組成。所謂“象內(nèi)”，就是設計者表現(xiàn)的造型實境，一個可視的、有限的象，即“象外之象”的第一個“象”，如果沒有這個象，就引發(fā)不出第二個“象”（象外之象）。如果說前一個“象”不精彩，平淡無奇，就不可能引發(fā)觀眾或使用者在悟覺和聯(lián)想中產(chǎn)生第二個“象”。這個設計者精心營造在先，觀眾、使用者產(chǎn)生想象在后的第二個“象”也就是虛境，而只有虛實相生，方能構(gòu)成意境，才能使審美主體產(chǎn)生“言有盡而義無窮”的審美感覺。我們說一個產(chǎn)品有意境，就是說它既有實境又有虛境。虛境靠設計者給實境注入的情感來引導。

產(chǎn)品設計是人的主觀想法和理念的體現(xiàn)，它一方面是基于對客觀自然界的認識，對環(huán)境給人造成的影響的認識；另一方面又是基于對人本身的因素的認識，包括對人的物質(zhì)和精神兩個方面的認識。并且在逐漸加強這種認識的過程中，努力追求產(chǎn)品與人和自然環(huán)境的和諧，使設計整個系統(tǒng)提成到一個較高的意境里。即由追求物的功能、經(jīng)濟和美的設計逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關系的設計。雖然意境研究的主流仍然主要限定在古典詩學的范疇，而且在談到意境的時候人們往往想到的是詩歌，文學等領域。但是也可以把意境引入到產(chǎn)品設計領域，把它作為設計產(chǎn)品的一種思考的方法，在充分體現(xiàn)產(chǎn)品本身的客觀存在的同時，使人的功利目的和理性認識與客體的特質(zhì)和諧地共生，實際上就是使人、物體、環(huán)境三者能達到有機的統(tǒng)一，提升產(chǎn)品的總的價值和自身在同類產(chǎn)品中的商業(yè)競爭力。

這些產(chǎn)品獲得成功的根本原因就是讓人們除了了解產(chǎn)品的外在表現(xiàn)外，還能感受一種內(nèi)在的特別意境，就如同古代詩詞，詞中似乎于無意間描寫司空見慣的現(xiàn)象，卻有哲理的意味，啟迪人們從更高層次思索宇宙人生問題。詞中涉及到時間永恒而人生有限這樣深廣的意念，卻表現(xiàn)得十分含蓄.，這也就是指的符號學中能指和意指的統(tǒng)一。意境重在主體內(nèi)在體驗的呈現(xiàn)，典型重在客體外部特征的描繪，所以產(chǎn)品設計中重點是要讓用戶感受到產(chǎn)品的意境，產(chǎn)生一種心靈的感應，從而產(chǎn)生一種和諧的主體和客體的設計關系。

作者簡介：劉蘭蘭（1983-），女，湖北黃石人，碩士，中級工程師，主要研究方向：產(chǎn)品設計。