現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的地景藝術(shù)應(yīng)用研究

當(dāng)代中國景觀發(fā)展速度十分驚人，而這種“速度”正導(dǎo)致我國景觀設(shè)計師盲目照抄西方景觀設(shè)計的根源，造成現(xiàn)代景觀設(shè)計中文化內(nèi)涵與精神的缺失。與此同時，在這個倡導(dǎo)自然生態(tài)設(shè)計的年代，主張運用自然元素創(chuàng)作的地景藝術(shù)便在景觀設(shè)計的研究中有著舉足輕重的意義，更有利于解決景觀設(shè)計中存在的文化喪失現(xiàn)象。將地景藝術(shù)獨特的設(shè)計理念運用到城市景觀設(shè)計中，再融入地域文化等因素，創(chuàng)作出個性鮮明、構(gòu)思新穎、富有時代感的設(shè)計作品，將對景觀設(shè)計行業(yè)的發(fā)展起了巨大的推動作用。

城市景觀中的地景藝術(shù)造型語言

正如我們所了解到的，地景藝術(shù)作品是藝術(shù)家們運用自己的設(shè)計理念和極簡、抽象的形式所賦予的深刻含義，這種簡約到極致的設(shè)計思想，正是在設(shè)計中運用了幾何構(gòu)成語言，使得很多作品給人留下深刻的印象甚至神秘的感覺。

1.平面構(gòu)成語言

地景藝術(shù)是一門藝術(shù)學(xué)科，是從環(huán)境藝術(shù)演變而來，更是景觀設(shè)計的一種方法。同時，地景藝術(shù)與景觀藝術(shù)具有同樣的特征，其中一個典型特征就是“原型形式”，運用簡潔而抽象的幾何語言來給人們傳達最原始的原型意識，如點、線、圓、螺旋線、條帶、角錐等。這些基本的幾何形在地景藝術(shù)家看來，早在人類集體意識中根深蒂固了，能夠通過無意識進行閱讀。由于藝術(shù)形式上多為基本的幾何形，所以從創(chuàng)作語言的角度來看，地景藝術(shù)表現(xiàn)出一定的抽象性特征，這些抽象的造型充滿著神秘感，它們延伸出的宗教和象征特色被廣泛的運用于地景藝術(shù)作品中。

1970年，美國藝術(shù)家史密森的“螺旋形防波堤”含有對古代藝術(shù)圖騰的遙遠(yuǎn)向往。這是一個在猶他州大鹽湖上用推土機推出的458米長，直徑50米的螺旋形石堤，它就是一個安靜躺在湖水中的尺度超大的螺旋形態(tài)。根據(jù)傳說這個漩渦是湖底一條與大西洋相連的地下通道產(chǎn)生出來的，現(xiàn)如今因為湖面上升淹沒了它人們再也看不到了，但是當(dāng)初人們參觀它的時候，多少帶有朝圣旅行的性質(zhì)，所以有著不一樣的文化底蘊。

2.立體形態(tài)造型語言

大多地景藝術(shù)家喜歡以錐形體為原型去創(chuàng)作。眾所周知，埃及的金字塔就是典型的錐形體，位于世界八大奇跡的它所擁有的神秘色彩吸引了無數(shù)的人。而它的外輪廓線如同一座小山，這正給地景藝術(shù)家?guī)硇碌奶剿?，起初將地形塑造成簡潔的三角錐形、圓錐形或者金字塔形等，后期又將其升華成富有韻律的波浪形、丘陵狀地形等。例如藝術(shù)家野口勇，將雕塑融入空間大環(huán)境中，將大地也作為一種雕塑的介質(zhì)來創(chuàng)作設(shè)計，用他自己的話說，那就是后來所謂的“空間的雕塑”，之前鮮有人用這種手法去塑造地形，非常值得景觀設(shè)計師借鑒學(xué)習(xí)。地景藝術(shù)家還常用重復(fù)、陣列等設(shè)計手法，這些造型手法形為城市景觀設(shè)計提供了豐富的形式原型。

3.色彩構(gòu)成表現(xiàn)語言

“遠(yuǎn)看顏色，近看花”這句古語告訴我們：在一個固定的環(huán)境中最先闖進我們視覺感官的事色彩，而最具有感染力的也是色彩。在城市景觀設(shè)計中，地景藝術(shù)的創(chuàng)作運用色彩所具備的抽象性，對景觀的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、使用效率、對人的心理及生理有著很大的影響。在同一個作品中我們有時候能感受到色彩表現(xiàn)的夸張，有時候色彩可能又表達出藝術(shù)家的個人情感，這兩種體現(xiàn)是共生關(guān)系。地景藝術(shù)不僅僅注重作品在白天給人的感受，還注重色彩在夜間所展示出的別樣風(fēng)采，然而地景藝術(shù)是一個注重自然元素的景觀創(chuàng)作，不明思議，更注重自然之力對色彩的作用。

地景藝術(shù)在城市景觀中的設(shè)計理念

1.遵循自然環(huán)境規(guī)律

德·瑪利亞曾說過：“土壤不僅應(yīng)被看見，而且應(yīng)被思考”。這意味著藝術(shù)家開始走進自然尋求新的創(chuàng)作元素。地景藝術(shù)家以自然元素為藝術(shù)創(chuàng)作的首要材料，他們投身到荒無人煙之地，進行大地藝術(shù)創(chuàng)作，自然界中的植被、土壤、石頭、木頭、冰雪、砂石都成為作為藝術(shù)家眼中的創(chuàng)作材料。與此同時，在城市景觀設(shè)計中，設(shè)計師又將這些自然元素抽象地運用到設(shè)計中去，順應(yīng)自然規(guī)律，使城市景觀煥然一新。

1951年藝術(shù)家野口勇設(shè)計的讀者文摘大樓庭院，正是運用了青草和一堆石頭等自然元素呈現(xiàn)出一份樸素而簡單的景觀設(shè)計。在創(chuàng)作中，地景藝術(shù)還引進了自然力元素，如閃電、潮汐、風(fēng)化、侵蝕等，令景觀藝術(shù)表現(xiàn)出轉(zhuǎn)瞬即逝的特點，如藝術(shù)家瑪利亞的大地藝術(shù)作品“閃電的原野”，突出了自然力量帶給人們的震撼感受。

2.運用傳統(tǒng)文化要素

地景藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的是傳統(tǒng)的設(shè)計要素。在景觀設(shè)計中，水是非常普遍的傳統(tǒng)設(shè)計要素。西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士曾經(jīng)宣布“水是萬物的始基”。水雖然是無色無味的物質(zhì)，但是通過設(shè)計可以將它變得豐富多彩，帶來無窮的色彩變化。

查斯·曼哈頓銀行廣場下沉式庭院是野口勇根據(jù)日本枯山水的內(nèi)涵而設(shè)計的。與地上庭院的景觀完全不同，在設(shè)計中他采用了大小不等的石頭岳花崗巖地床結(jié)合，景觀隨著觀者視角的變換和季節(jié)的不同季象而變化。在炎炎夏日到來之時，那些被隱藏住的噴頭噴射出細(xì)細(xì)的水柱，庭院里覆蓋著薄薄一層水，水霧縈繞在那遠(yuǎn)渡重洋而來的奇特石頭周圍，好似大海中的幾座孤島。

3.景觀設(shè)計主題性的突出

以雕塑為例，早在50年代，就有一批藝術(shù)家和設(shè)計師從各個角度嘗試雕塑與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，產(chǎn)生了最初的地景藝術(shù)作品。與野口勇同代的藝術(shù)家拜耶也同樣致力于環(huán)境作品的創(chuàng)作。拜耶設(shè)計的“土丘”和“大理石花園”強烈地表現(xiàn)了其設(shè)計主題。大理石園是在廢棄的采石場矗立的雕塑群，可供人們穿越，在方形平臺上布置了高低錯落的幾何形狀的白色大理石板和石塊，組成有趣的空間關(guān)系，中間還有一個活躍的噴泉。土丘是一個土地作品，直徑12m的圓形土壩內(nèi)是下沉的草地，布置了一個圓形的小土丘和圓形的土炕，以及一塊粗糙的巖石。

城市工業(yè)廢棄地中的地景藝術(shù)

現(xiàn)如今，隨著城市廢棄地的增多，景觀設(shè)計師逐步對城市工業(yè)廢棄地價值觀念有所轉(zhuǎn)變，開啟了對工業(yè)建筑保護和再利用模式，迎來了一條新的創(chuàng)作之路。地景藝術(shù)家們最初選擇創(chuàng)作環(huán)境時，主要是荒無人煙的曠野、灘涂和戈壁，以遠(yuǎn)離人境來達到人類和自然的靈魂的溝通。除此之外，在懷著一種社會責(zé)任感的同時，逐步融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地，所顯現(xiàn)出來的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強烈深沉的感受與地景藝術(shù)的主題十分貼切。地景藝術(shù)家利用工業(yè)廢棄物、本土植物為設(shè)計材料去創(chuàng)作，不僅使原本丑陋的東西重新利用獲得欣賞價值，而且很好的恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

與此同時，我國也涌現(xiàn)了大量的工業(yè)廢棄地，為了給人們營造更好的生活環(huán)境，改善生態(tài)環(huán)境和城市公園的建設(shè)成了政府的首要目標(biāo)，隨之而來的是大量工業(yè)企業(yè)搬離市區(qū)，景觀生態(tài)的恢復(fù)迫在眉睫，而地景藝術(shù)也成為各種廢棄地更新、恢復(fù)、再利用的有效手段之一。

結(jié)束語

在城市景觀建設(shè)中，地景藝術(shù)創(chuàng)作是營造綠色生態(tài)生活環(huán)境的一種方式，更是促進景觀設(shè)計發(fā)展的一種“新藝術(shù)運動”。在此呼吁中國的藝術(shù)家和設(shè)計師，讓我們所學(xué)所用走出自己的工作室、走向社會、走向自然，用我們藝術(shù)專業(yè)的智慧來改變墨守成規(guī)公式化的景觀環(huán)境設(shè)計，推動景觀行業(yè)的發(fā)展。