地域主義景觀的材料表達

現(xiàn)代化的困境之一，是如何在當(dāng)代話語中，為傳統(tǒng)與地域注入靈魂。作為設(shè)計師，有責(zé)任提取傳統(tǒng)文化的語法結(jié)構(gòu)關(guān)系，令其精神和意境得以生生不息地傳承。文章從微觀角度——材料的運用出發(fā)，分析地域景觀中材料表達的方式，試圖討論現(xiàn)代空間中如何利用材料體現(xiàn)本土化。

批判的地域主義

地域主義是指建筑吸收本地區(qū)民族的、民俗的風(fēng)格，在建筑中體現(xiàn)出一定的地方特色的設(shè)計思潮。而一味懷舊的浪漫地域主義所發(fā)展的事實上是種記憶的建筑或景觀，觀者所體驗到的是一種近乎幻覺的對過去的參與。芒福特提出的批判的地域主義脫離了其舊有的形式，拒絕絕對的歷史決定論。“這些前人使用過的形式，屬于他們曾經(jīng)的文明或是我們過去的時代，它們是那個時代生活結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，沒有什么方法可以機械地復(fù)制它們或是令它們復(fù)活；以唯物的觀點來看，我們可以復(fù)制這些先進的形式，因為它們愉悅了我們的雙眼，但卻沒有意識到，沒有了曾經(jīng)生活的支撐，這些形式看起來是多么的空洞。一座現(xiàn)代建造的都繹王朝時期的建筑，只能算作是一座現(xiàn)代的殖民地建筑?！迸械赜蛑髁x的核心是在考慮地域性的各個特點的前提下，不斷對自己的設(shè)計提出批判性的意見，最終達到營造既尊重歷史又面向未來的空間的目的。地域主義景觀的材料應(yīng)用需適應(yīng)新的現(xiàn)實條件，不論鄉(xiāng)土材料的懷舊還是現(xiàn)代材料的創(chuàng)新，都應(yīng)積極的態(tài)度融合不斷發(fā)展的文化與科技，重新發(fā)掘景觀的意義。

鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用

鄉(xiāng)土景觀是“自然生長的”，是沒有設(shè)計痕跡的，是地方的、傳統(tǒng)的、具有極強的地域適應(yīng)性并且有生命力的景觀。人們由于長期居住生活在某一地區(qū)，與鄉(xiāng)土材料相處，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，材料不僅僅是物質(zhì)，更是一種場所記憶。自然的、鄉(xiāng)土的以及拙樸的景觀往往讓人們回歸地域空間的本質(zhì)，找回對故土的回憶。

鄉(xiāng)土材料的本色演出

鄉(xiāng)土材料的本色演出在地域主義景觀中尤為重要。鄉(xiāng)土材料體現(xiàn)了地區(qū)獨特的場所情感。鄉(xiāng)土植物合理地運用，遠比勞神費力地引進外地植物更能帶來具有地域特色的場所體驗與情感共鳴，同時降低圍護成本。對本地材料的充分利用，使空間“以舊物換新顏”，在滿足現(xiàn)代空間使用的同時，傳承了地域文化。例如寧波博物館，外墻材料使用了一百多萬塊舊磚瓦構(gòu)成的瓦爿墻。歷史上，以寧波慈城地區(qū)為代表的瓦爿墻隨處可見，它是寧波地域鄉(xiāng)土建造的特有形式。瓦爿墻材料包括青磚、龍骨磚、瓦、打碎的缸片，其中絕大部分是寧波舊城改造時積留下來的舊物。瓦爿墻承載了寧波本土文化，承載著幾百年的歷史，而這正與博物館“收集歷史”的主題吻合。

鄉(xiāng)土材料的現(xiàn)代應(yīng)用

傳統(tǒng)材料應(yīng)符合當(dāng)今的建筑功能。實際運用中，以傳統(tǒng)方式使用鄉(xiāng)土材料，有可能難以滿足現(xiàn)代空間的需求。這就需要使鄉(xiāng)土材料以新的形式呈現(xiàn)，來實現(xiàn)“舊”與“新”的融合與互補。李曉東設(shè)計的籬苑書屋位于北京市懷柔區(qū)雁棲鎮(zhèn)交界河村的一處荒地。設(shè)計旨在與自然相配合，通過人為的介入，將大自然清新的景氣凝聚成為一個有靈性的空間，營造出人與自然和諧共處、天人合一的境界。設(shè)計師將柴禾桿插在以90cm為模數(shù)、鋼化玻璃為底的鋼框上，既遮陽又透光，展現(xiàn)出強烈地域特征的建筑表皮。陽光透過夾在立面及屋頂玻璃當(dāng)中的柴禾桿，將窸窣的影子投射到室內(nèi)，明亮而溫和，給村民及游客帶來最自然、愜意的閱讀體驗。柴禾桿的圍合，將人為的介入消隱在與自然的對話中，以當(dāng)?shù)刈钇胀ǖ泥l(xiāng)土材料豐富空間內(nèi)涵。

李曉東在玉湖完小的擴建項目中大膽運用地方材料，以極富創(chuàng)意的演繹鄉(xiāng)土建造技術(shù)創(chuàng)造出了一個具有震撼力的形式。該項目位于云南麗江邊的一個村莊，是原有玉湖小學(xué)的一項礦建工程。設(shè)計師有意將當(dāng)?shù)夭牧虾驮刈畲蟪潭鹊剡\用到設(shè)計中，同時考慮到材料的可持續(xù)發(fā)展，在設(shè)計中大量運用當(dāng)?shù)刭Y源豐富的白色石灰沉積巖和卵石，主要使用在石墻和鋪地上。由于周圍的建筑大多數(shù)是由粘土磚建成，白色石灰石的運用使得該建筑既卓爾不群，又能和諧地融入周圍環(huán)境之中，與本地建筑傳統(tǒng)一致。墻體本身由垂直的鋼筋和間隔使用的水平網(wǎng)罩加固，以便抵制地震影響。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，與坐落在石基上的傳統(tǒng)納西族房子不同，這里采用了有地下鋼梁加固的混凝土地基，使建筑在這個地震區(qū)能承受墻體承重。

現(xiàn)代材料的應(yīng)用

批判的地域主義認(rèn)為我們不能在其他人的生活中生活。我們的任務(wù)不是效仿過去，而是理解過去，這樣我們才能以同樣的具有創(chuàng)造性的精神， 來面對我們當(dāng)前時代的新的機遇。材料在不斷更新，地域景觀的發(fā)展不可避免地要適應(yīng)材料的變革， 把現(xiàn)代材料的應(yīng)用中，精確把握經(jīng)典的傳統(tǒng)空間與地方構(gòu)造精神，在形式上加以提煉，才能使地域文化適應(yīng)現(xiàn)代空間發(fā)展并傳承下去。

1.現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)空間

批判的地域主義認(rèn)為：過去的不能復(fù)制，只能在精神上體現(xiàn)。對于中國傳統(tǒng)空間的傳承，不應(yīng)停留在符號化的元素效仿，而是理解國人對空間的感悟，把握其精神，而非形式。董豫贛先生的作品清水會館典型的體現(xiàn)了這一理念。西方傳統(tǒng)空間講究用基于某一特定視線時的透視關(guān)系，被一點透視（或成角透視、三點透視）所歸順。而中國傳統(tǒng)空間常以一種更為寫意的方式表現(xiàn)空間——散點透視，畫家有意利用散點透視將不同視角下的空間匯聚成形，構(gòu)成一幅連續(xù)豐富、多重體驗的空間圖景。而董豫贛以磚為材，進行了一場基于散點透視的傳統(tǒng)空間探索。董對于磚砌法光照的關(guān)注，使他將各種場合的空間片段一一繪制成獨立的圖紙片段——順暖氣片隙縫下滑的光線魅力，后來成為磚書架的高窗處理；某個拆遷現(xiàn)場拆除預(yù)制板之前的天花縫光線空間，后來變形為放映室；“水邊宅”磚墻轉(zhuǎn)角織模之前的豎向縫光記憶，后來成為衛(wèi)生間6米高通縫窄窗的前身……而這些獨立的片段最終都統(tǒng)一在會館建筑里，以一種“斷章取宜”的方式構(gòu)成一個散點透視下的中國空間。

2.現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)構(gòu)造

除了表現(xiàn)傳統(tǒng)空間以外，還有以現(xiàn)代材料表現(xiàn)傳統(tǒng)構(gòu)造。以新材料來體現(xiàn)獨具特色的傳統(tǒng)構(gòu)造或地方工藝。這種基于地方文化與技術(shù)的傳統(tǒng)構(gòu)造，賦予了作品許許多多耐人尋味的情節(jié)體驗。上海世博會中國館的建筑設(shè)計以中國古建筑的經(jīng)典構(gòu)造斗拱為形式，將傳統(tǒng)構(gòu)造與現(xiàn)代材料及融合。斗拱是中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑中的一種代表性構(gòu)造，既是承重構(gòu)件，又是藝術(shù)構(gòu)件，它懸挑出檐，層層疊加，將檐口的力均勻傳遞到柱子上，將檐口加大并富有美感，使建筑形成“如鳥斯革，如翚斯飛”的態(tài)勢，其 “榫卯穿插，層層出挑”的構(gòu)造方式成為中國館建筑形態(tài)的文化表達。材料方面，采用一系列高科技材料與技術(shù)，貫徹生態(tài)化景觀建筑理念，最大限度地減排降耗。如中國館的頂部、外墻上裝有太陽能電池為照明用電提供能源；國家館頂上的觀景臺引進最先進的太陽能薄膜，儲藏陽光并轉(zhuǎn)化為電能；屋頂設(shè)計雨水收集系統(tǒng)，實現(xiàn)雨水的循環(huán)利用，雨水進化用于沖洗衛(wèi)生間，進行綠化澆灌、道路沖洗。外墻門窗材料采用LOM-E玻璃，反射熱量，降低能耗，并通過特殊涂料將陽光轉(zhuǎn)化為電能并儲存起來，為建筑外墻照明提供能量。名為“東方之冠”的中國館以斗拱一個傳統(tǒng)構(gòu)造為出發(fā)點，結(jié)合中國建筑的九宮網(wǎng)格、鼎器文化等傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)構(gòu)造與現(xiàn)代高科技材料相結(jié)合，科學(xué)地運用，展現(xiàn)了中華民族對傳統(tǒng)文化精髓的繼承和對未來的展望與自信。

現(xiàn)代化的困境之一，就是如何在當(dāng)代話語中，為傳統(tǒng)與地域注入靈魂。作為設(shè)計師，我們有責(zé)任通過獨特的、敏銳的思考，提取傳統(tǒng)文化的語法結(jié)構(gòu)關(guān)系，令其精神和意境得以生生不息地傳承。

作者簡介：李沁茹（1985-），女，湖南省長沙市，廣東第二師范學(xué)院美術(shù)系講師，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

本文系教育部規(guī)劃基金項目。項目編號12YJA760080 項目名稱：《基于人文關(guān)懷的城市景觀設(shè)計策略研究——以街道空間為例》