傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代裝飾中的應(yīng)用研究

文/面對(duì)中國(guó)畫(huà)的燦爛過(guò)往，仰望眾多的經(jīng)典作品。我們應(yīng)從挖掘其根源入手，了解傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，認(rèn)知在這種文化下形成的觀察、創(chuàng)意、和表現(xiàn)特征?；诖?，大膽的對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行 “移植”，使我們的傳統(tǒng)繪畫(huà)成為現(xiàn)代裝飾的寶貴資源。

中國(guó)畫(huà)作為我國(guó)本土文化的代表性視覺(jué)體系，其中無(wú)處不體現(xiàn)著我們由來(lái)已久的認(rèn)知和表現(xiàn)特征，它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。經(jīng)過(guò)歷代中國(guó)畫(huà)家的千錘百煉和歷史的積淀，具備了鮮明的中國(guó)文化特質(zhì)。

由我們的先民在以祭祀、記錄為目的的巖畫(huà)開(kāi)始，中國(guó)繪畫(huà)受到各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的影響，形成了不同的風(fēng)格面貌，由早期的為喪葬、祭祀、宗教、統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；到唐朝后文人畫(huà)的興起，中國(guó)畫(huà)的主流逐漸出世，完全成為，抒胸臆的載體；再到明清時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)主流又重新入市，和商業(yè)結(jié)合。在各個(gè)時(shí)期中國(guó)畫(huà)的面貌各具特色，出現(xiàn)了許多的劃時(shí)代的經(jīng)典作品，這些經(jīng)典的繪畫(huà)作品，已經(jīng)成為我們了解中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展歷程的重要線索。但它們除了散落在世界各地的博物館里被后人仰視贊嘆、被印在中小學(xué)的教科書(shū)，來(lái)展示我們的文化如何燦爛外，這些作品是否可以進(jìn)一步被挖掘，應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，與現(xiàn)在的公共空間設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)，值得探究。

特色鮮明的觀察，創(chuàng)意和表現(xiàn)方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，以及人與自然和社會(huì)關(guān)系的思考，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，形成了我們特有的觀察、創(chuàng)意、和表現(xiàn)方式。

1.“由物生情，由情生相”的觀察方式

石濤的“搜盡奇峰打草稿”，真實(shí)的反應(yīng)了中國(guó)畫(huà)中特有的觀察方式，即在大量觀察后的思考總結(jié)，形成了要表現(xiàn)的物像。由整體到局部，從整體中看到相互聯(lián)系。是對(duì)客觀世界中真實(shí)物象的內(nèi)省與反動(dòng)，既注重再現(xiàn)客觀，又注重表現(xiàn)自我。在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中，邊走邊看，記憶畫(huà)，是主要的觀察方式，以主觀內(nèi)蘊(yùn)的審美追求與對(duì)物象本質(zhì)的體悟?yàn)橹鲗?dǎo)，大膽概括、取舍、夸張、獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，形成多樣的“有意味的形式”。

2.“外師造化，中得心源”的創(chuàng)意原則

中國(guó)畫(huà)是一種虛擬的視覺(jué)語(yǔ)言，它超越了客觀物象的束縛，從本質(zhì)上傳達(dá)了物象的形態(tài)與常恒品質(zhì)，使認(rèn)識(shí)機(jī)能與精神品質(zhì)達(dá)成和諧。集中體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)“尚意”的本質(zhì)。”師造化“與”得心源“是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)意的重要因素，因?yàn)閺V泛的深入的”師造化“才會(huì)使”心源“得以清晰，因?yàn)椤毙脑础笆沟谩痹旎暗靡蕴釤挘袊?guó)畫(huà)表現(xiàn)的不是客觀的造化，而是畫(huà)者心中的造化。

3.“氣韻生動(dòng)”的表現(xiàn)形式

謝赫的《古畫(huà)品論》中，將“氣韻生動(dòng)“作為最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣韻生動(dòng)”是指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)?？梢哉f(shuō)“氣韻生動(dòng)”是“六法”的靈魂。以生動(dòng)的“氣韻”表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵與神韻，這一直是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞所遵循的準(zhǔn)則。在感知生活的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，審美趣味，都需要用形式表現(xiàn)出來(lái)。把作品作為“生命體”來(lái)對(duì)待。不斷探求藝術(shù)表現(xiàn)形式是實(shí)現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”的手段。

中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代裝飾中的應(yīng)用

1.應(yīng)用的現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)代表著我們不同歷史時(shí)期的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，已成為符號(hào)化的存在，意義已不止是某一時(shí)期的繪畫(huà)作品，而是我們輝煌文化的真實(shí)體現(xiàn)。當(dāng)下這些作品在現(xiàn)代裝飾中的應(yīng)用，基本停留在臨本和印刷品，這種方式的適用性較差，并不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代裝飾的要求。

2.中國(guó)畫(huà)的“移植”

面對(duì)中國(guó)輝煌的繪畫(huà)史，面對(duì)無(wú)數(shù)大師留給我們的經(jīng)典，我們將何去何從？隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的世界觀和審美意識(shí)都發(fā)生了巨大的變化。文化的碰撞與融匯、新材料，新載體的層出不窮，都為中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)形式提供了眾多生發(fā)的可能性。

中國(guó)畫(huà)在歷史上經(jīng)歷過(guò)比較大規(guī)模的“移植”，明代初期，清代初期，在經(jīng)歷了前代的繪畫(huà)發(fā)展高峰后，畫(huà)家們面對(duì)諸位大師和經(jīng)典開(kāi)始迷失，所以他們的畫(huà)大多有出處，誰(shuí)的山、誰(shuí)的樹(shù)、誰(shuí)的構(gòu)圖，誰(shuí)的筆墨。也正因此，后世沒(méi)有給這些畫(huà)家很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄儧](méi)有結(jié)合自身所處的時(shí)代和特點(diǎn)，擁有自己的繪畫(huà)面貌，我們?cè)谶@里研究的“移植”， 是要使其在現(xiàn)在的環(huán)境下適應(yīng)水土、健康生長(zhǎng)。

（1）中國(guó)畫(huà)的“移”

置身原有的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)于中國(guó)畫(huà)經(jīng)典作品的表達(dá)行為本身，進(jìn)行純粹的認(rèn)識(shí)。對(duì)于作品的立意﹑構(gòu)思﹑構(gòu)圖﹑節(jié)奏、造型筆墨等方面進(jìn)行體會(huì)。任何一個(gè)作品都是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下的必然，通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)的不同時(shí)期的代表性作品的縱向的認(rèn)知和研究，形成對(duì)于傳統(tǒng)視覺(jué)表達(dá)形式演化的認(rèn)知，繼而了解我們本土視覺(jué)表達(dá)形式的沿襲脈絡(luò)。

（2）中國(guó)畫(huà)的“植”

把提取到的中國(guó)畫(huà)的“表達(dá)方式”，按照我們本土視覺(jué)傳達(dá)形式沿襲脈絡(luò)，賦予他時(shí)代的特征，把握它與現(xiàn)在的語(yǔ)言環(huán)境中應(yīng)有的狀態(tài)，而不是死守它原有的狀態(tài)，避免“水土不服，不倫不類(lèi)?！叭》ㄓ诠湃硕植痪心嘤诠湃耍b賞與分析結(jié)合，觀于形而取其意，注重在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的審美當(dāng)代性，因此，尤其重視對(duì)中國(guó)畫(huà)在當(dāng)下的語(yǔ)言環(huán)境中應(yīng)有狀態(tài)的分析與研究。通過(guò)體會(huì)精髓。在現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言組織原則的指引下，使得傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)方式得到發(fā)展，具有現(xiàn)代氣息。這個(gè)過(guò)程還需要結(jié)合現(xiàn)代的視覺(jué)表述方式、表述媒介，大膽的進(jìn)行再創(chuàng)作，和多方面嘗試。

在“植”的過(guò)程中，我們不妨借鑒現(xiàn)代視覺(jué)元素處理中的解構(gòu)方式，即保留一種特征性元素，而對(duì)其他的元素進(jìn)行創(chuàng)作性處理，分別嘗試。強(qiáng)化觀察方法、強(qiáng)化創(chuàng)意原則、強(qiáng)化表現(xiàn)語(yǔ)言、強(qiáng)化表現(xiàn)手段。中國(guó)畫(huà)的諸多要素都具有強(qiáng)烈的特征，當(dāng)我們有意強(qiáng)調(diào)一方面，而放開(kāi)其他 ，會(huì)為表現(xiàn)提供廣闊的空間，在強(qiáng)化一種特征性元素時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代的視覺(jué)表達(dá)模式、加工材料，表達(dá)媒介，大膽的進(jìn)行再創(chuàng)作。使得中國(guó)畫(huà)這一傳統(tǒng)的視覺(jué)形式，在保留自身精氣神的前提下，再一次“入世“，并且在當(dāng)前的前所未有的文化大融合狀態(tài)下能夠的到更好的變化發(fā)展，服務(wù)于現(xiàn)代裝飾。在其中值得強(qiáng)調(diào)的是與現(xiàn)代裝飾材料的結(jié)合，現(xiàn)代的科技和工藝為表現(xiàn)提供了豐富的材料和表現(xiàn)方式，對(duì)于裝飾而言，造成裝飾性的因素有很多，如形態(tài)的處理，強(qiáng)調(diào)形式美規(guī)律，以及材料自身的美及加工工藝的美，材料的合理運(yùn)用已成為現(xiàn)代裝飾的重要表現(xiàn)手段。在實(shí)際運(yùn)用中，已經(jīng)產(chǎn)生了很多的成功案例，我們?nèi)孕枰M(jìn)一步的嘗試新的材料與表現(xiàn)媒介。為中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代裝飾中的應(yīng)用提供更多的可能性。

綜上所述，中國(guó)畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)體系，根植于傳統(tǒng)文化，我們繼承和發(fā)展中國(guó)畫(huà)的前提是，深入了解中國(guó)畫(huà)的特征及發(fā)展軌跡，遵守和順應(yīng)現(xiàn)有的語(yǔ)境和表達(dá)方式，大膽的進(jìn)行保留本質(zhì)特征的創(chuàng)新，以期待我們的中國(guó)畫(huà)可以變?yōu)橐环N生機(jī)勃勃的親切的表達(dá)方式。在現(xiàn)代裝飾中大有作為。