生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求

摘 要：黨的十八大提出了“五位一體”建設(shè)的總布局，其中就包括了生態(tài)文明建設(shè)。什么是生態(tài)文明？主要包含了四個(gè)方面的基本特征。目前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)正是對(duì)一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，同時(shí)也是在歷史反思基礎(chǔ)上的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義與生態(tài)文明建設(shè)具有高度的理論契合性，兩者在本質(zhì)上是一致的。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；中國(guó)特色社會(huì)主義；

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-04-00-02

黨的十八大報(bào)告首次提出了將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體” 的總布局，并在報(bào)告的第八部分專門論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”。提出要樹(shù)立生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入到社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程。這就需要對(duì)黨的十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的突出地位進(jìn)行深入理解，本文著重探討生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系進(jìn)行探討，認(rèn)為前者是后者的本質(zhì)要求。

一、生態(tài)文明的定義：

當(dāng)今世界，生態(tài)文明已成為共識(shí)，但什么是生態(tài)文明？對(duì)此有著不同的定義，概括起來(lái)，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是認(rèn)為生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明之后的一種新型文明生態(tài)，如俞可平教授認(rèn)為，如果從原始文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明這一視角來(lái)觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，那么可以說(shuō)，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。與之相對(duì)的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明與物質(zhì)文明，精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。

對(duì)于生態(tài)文明的特征，有許多不同的解釋，但歸納起來(lái)，主要包含以下四個(gè)方面的特征：一是生態(tài)文明理念要認(rèn)識(shí)到人本身是自然的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，自然是人賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，人類應(yīng)用技術(shù)理性改造自然的活動(dòng)不應(yīng)超過(guò)自然的承載力，應(yīng)該是保護(hù)下的開(kāi)發(fā)利用。二是生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，要有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。三是生態(tài)消費(fèi)方式，這種消費(fèi)方式是一種與“消費(fèi)理念之上”相對(duì)立的綠色消費(fèi)，是一種適度消費(fèi)。四是公正合理的生態(tài)制度，主要指生態(tài)化的考核評(píng)價(jià)體系。

二、生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得舉世矚目的成就，但隨著發(fā)展，也產(chǎn)生了一系列矛盾和問(wèn)題，資源短缺，環(huán)境惡化，生態(tài)系統(tǒng)脆弱和惡化的問(wèn)題日益凸顯，為應(yīng)對(duì)這一系列的挑戰(zhàn)，需要轉(zhuǎn)變生態(tài)方式。

2007年，黨的十七大首次推出生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，胡錦濤在2007年12月17日講話中說(shuō)：“黨的十七大強(qiáng)調(diào)要建設(shè)生態(tài)文明，這是我黨第一次把它作為戰(zhàn)略任務(wù)明確提出來(lái)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)就是要建立以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)，從當(dāng)前和今后我國(guó)的發(fā)張趨勢(shì)看，加強(qiáng)能源節(jié)約和生態(tài)保護(hù)，是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明必須著力抓好的戰(zhàn)略任務(wù)，我們一定要把建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭，下最大決心，用最大氣力把這項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)抓好，抓出小過(guò)來(lái)”這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次發(fā)出建設(shè)生態(tài)文明的號(hào)召，也是解決現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，這就必須轉(zhuǎn)變面臨問(wèn)題重大戰(zhàn)略。

三、生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義反思人類歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的選擇：

人類歷史的發(fā)展，在資本主義時(shí)代取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還需多，還需大”[1]資產(chǎn)階級(jí)在工具理性的旗幟下，一路高歌猛進(jìn)，急劇改變了以往人們的生產(chǎn)生活方式，人類征服自然的能力大大提高，然而，在人類征服自然的過(guò)程中，自然也對(duì)人類產(chǎn)生了反作用，正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[2]恩格斯認(rèn)為人與自然應(yīng)該和睦相處，他列舉了人類社會(huì)發(fā)展史上的一些例子來(lái)說(shuō)服這一點(diǎn)：例如：美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民，為了想獲得耕地把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪沁@些地方失去了森林，也是去了積聚和貯存水分的中心，阿爾卑斯山的意大利人，在山南砍光了森林，他們沒(méi)有料想到，這樣一來(lái)，他們摧毀了高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)，他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間枯竭，而在雨季竟使兇猛的洪水傾斜到平原上，恩格斯從中得出結(jié)論，“每一次勝利在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響。”[3]這就是說(shuō)，人始終還是受自然規(guī)律的支配，一方面工業(yè)化意味著人對(duì)自然征服力加強(qiáng)，另一方面，人們受到自然力的報(bào)復(fù)也比歷史上任何時(shí)期都要冰冷深刻。

由此可見(jiàn)，人類的行為要以大自然承受能力為限度，大自然也是有限的，對(duì)大自然不能無(wú)限度的開(kāi)發(fā)。今天，由于人們片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在道德觀念、環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約等方面，導(dǎo)致了一系列的嚴(yán)重問(wèn)題。高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)給人們生活帶來(lái)了極大便利，但未給人們帶來(lái)幸福，反而帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，對(duì)人類的生存與發(fā)展形成了威脅。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是人與自然的不和諧，這一不和諧同時(shí)也影響到了人與人之間的和諧，所以說(shuō)生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)全方位的文明，正如胡錦濤所說(shuō)：“大量事事實(shí)表明，人與自然關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系，如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人民的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的根本原因何在呢？其根源在于“人類中心論”的思維模式，近代以來(lái)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，“人與自然界的繼續(xù)”的觀點(diǎn)，日益受到世人的認(rèn)同，這種觀點(diǎn)在培根和洛克那里達(dá)到了頂點(diǎn)，培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”由知識(shí)所賦予人類的力量將是無(wú)窮的。洛克則相信“人類中心論”的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的偉大成就。我國(guó)哲學(xué)家金岳霖認(rèn)為，西洋人的思想大都是以人類為中心的，對(duì)于他們，不但人成為了萬(wàn)物之靈，而且差不多人成為了萬(wàn)物之主。黑格爾也認(rèn)為，從柏拉圖到尼采的西方歷史是形而上學(xué)的人類中心論，這種思想把主客觀兩極化了，人與自然成了兩級(jí)對(duì)立的關(guān)系，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人可以無(wú)限制的問(wèn)自然索取，人是世界的中心，自然的主宰，世界不過(guò)是人的對(duì)象。人通過(guò)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)征服自然，的確科學(xué)技術(shù)意味著進(jìn)步發(fā)展，意味著人征服自然能力的提高，但是科技進(jìn)步從根本上而言，是人們需求的結(jié)果，這種需求是有選擇性的，可見(jiàn)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源并不在于科學(xué)技術(shù)本身，而在于對(duì)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤定位的結(jié)果。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正是在反思了人類發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，反對(duì)“人類中心論”的思維模式，特色社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，人與人和諧，人與社會(huì)和諧的美好社會(huì)。

四、生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義具有高度理論契合性。

黨的十八大報(bào)告提出把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)的方方面面，這是對(duì)特色社會(huì)主義的深化，也是對(duì)“什么是社會(huì)主義”怎樣建設(shè)社會(huì)主義的新突破，對(duì)全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是有重大意義。

首先，兩者的本質(zhì)要求是一致的。社會(huì)主義的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，這就要處理好人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，這也是生態(tài)文明的本質(zhì)要求，人與自然關(guān)系的和諧解決，只有在社會(huì)主義制度的前提下才能解決，社會(huì)主義制度的確立，要消除生產(chǎn)的社會(huì)化和私人占有之間的矛盾，杜絕資本主義私有制條件下無(wú)限制的擴(kuò)張。面對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，這是與社會(huì)主義的本身不相符合的，恰恰這是由于某些方面沒(méi)有遵循社會(huì)主義本質(zhì)要求而造成的，中國(guó)特色社會(huì)主義與生態(tài)文明是有高度一致性的。兩者在處理人與自然的關(guān)系上是一致的，以人為本既是生態(tài)建設(shè)的原則，也是社會(huì)主義建設(shè)必須遵循的原則，生態(tài)文明反對(duì)“人類中心論”認(rèn)為人雖然是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，只有人與自然的和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這就需要解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾，建立一種和諧社會(huì)，只有人與自然的和諧才是最根本的。因此，生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義建設(shè)在發(fā)展觀上是一致的，兩者都是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，生態(tài)文明的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須符合生態(tài)的原則，當(dāng)前我國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展也改變了以往只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，正在形成“綠色”全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

其次，生態(tài)文明與特色社會(huì)主義具有相同的理論基礎(chǔ)。生態(tài)文明的思維模式是反思人類發(fā)展歷史基礎(chǔ)之上形成的，這種思維模式的本質(zhì)就是要解決工業(yè)文明以來(lái)人與自然相互沖突的問(wèn)題，在工業(yè)文明社會(huì)中，人類征服自然的能力有了很大提高，但在征服自然的過(guò)程中，不僅造成了生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致環(huán)境惡化，資源枯竭，對(duì)人類的持續(xù)發(fā)展形成了嚴(yán)重威脅，同時(shí)在這一過(guò)程中，也導(dǎo)致了人與人之間的沖突，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，正如馬克思所指出的那樣，工人制造的產(chǎn)品越豐富，他們得到的越少，苦難越深重，受到的壓迫越深重，產(chǎn)生大量的異化現(xiàn)象，掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的廣大勞動(dòng)者并沒(méi)有致富，反而走向了貧窮，社會(huì)日益形成了兩大對(duì)立的階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，如何解決這種危機(jī)，先進(jìn)的思想家們提出了社會(huì)主義，馬克思恩格斯把它發(fā)展成了科學(xué)社會(huì)主義，提出了共產(chǎn)主義，其根本目的就是要解決人與人的關(guān)系，形成平等，自由的社會(huì)。但調(diào)解人與人之間的關(guān)系，根本還在于調(diào)解人與自然的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展是解決這一問(wèn)題的根本所在，從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)，與生態(tài)文明理論基礎(chǔ)是一致的。社會(huì)主義建設(shè)必然包含生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)本身就是特色社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)要求。

歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，也是社會(huì)主義探索的新突破，具有理論的同源性，在調(diào)解人與自然關(guān)系的同時(shí)，調(diào)解人與人、人與自身的關(guān)系，為解決當(dāng)今世界面臨的生態(tài)危機(jī)，社會(huì)危機(jī)、信仰危機(jī)等問(wèn)題探索出一條道路來(lái)。從這種意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不僅是中國(guó)人民的探索，同時(shí)也是對(duì)世界發(fā)展新模式的探索，更是目前應(yīng)對(duì)危機(jī)的有效模式。

注：

[1]《馬克思選集》第3卷，第56頁(yè)

[2]《馬克思選集》第3卷，第457、56頁(yè)。

[3]《馬克思選集》第3卷，第517頁(yè)。