由“奢侈品”品牌文化聯(lián)想到我國(guó)公共美術(shù)教育的缺失

上世紀(jì)90年代，隨著國(guó)內(nèi) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)門(mén)進(jìn)一步打開(kāi)，使國(guó)人看到了服裝品牌的面貌，也使得奢侈品也逐漸的進(jìn)入到了中國(guó)人的視野。2013年奢侈品總額將達(dá)1020億美元，而當(dāng)年全球奢侈品市場(chǎng)總量將達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的2170億美元，這也意味著中國(guó)人將買走全球47%的奢侈品，中國(guó)也是全球奢侈品市場(chǎng)無(wú)可爭(zhēng)議的最大客戶。從一些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，一部分國(guó)人已近具備經(jīng)濟(jì)上的消費(fèi)能力，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)奢侈品研究中心研究員王菲認(rèn)為：“大部分國(guó)人購(gòu)買奢侈品主要有兩點(diǎn)心理因素，炫耀與從眾心理，從眾”與“炫耀”是密不可分的，“同一個(gè)辦公室或者同一棟寫(xiě)字樓的白領(lǐng)，在看見(jiàn)對(duì)方消費(fèi)了某種奢侈品時(shí)，可能也會(huì)去購(gòu)買相同或類似的奢侈品。在這種‘從眾’行為的背后，還隱含著展示自己具有與對(duì)方類似的能力、財(cái)富或地位的‘炫耀’心態(tài)?！?/p>

奢侈品消費(fèi)的是文化。這種文化的要義在于走高貴路線，營(yíng)造高貴氣氛。奢侈品所承載的文化內(nèi)涵才是奢侈品消費(fèi)的重點(diǎn)。奢侈品的價(jià)格遠(yuǎn)高于它的成本，消費(fèi)者更多的是對(duì)其附加價(jià)值的消費(fèi)。這些附加價(jià)值主要來(lái)自于奢侈品背后的文化。”由此看來(lái)，在海外掃貨的大多數(shù)中國(guó)奢侈品消費(fèi)者可能并不十分關(guān)注這種文化內(nèi)涵。像在超市搶購(gòu)促銷商品一樣掃貨，這種行為本身就與“高貴”無(wú)緣?！吧莩奁凡⒉皇潜匦杵罚莩奁废M(fèi)強(qiáng)調(diào)的不是價(jià)格，而是它能給人所帶來(lái)的快樂(lè)?！蓖醴普J(rèn)為，“奢侈”二字關(guān)注的重點(diǎn)并不是“價(jià)格”，而是“體驗(yàn)”。但中國(guó)消費(fèi)者似乎很容易將“奢侈”與“價(jià)格昂貴”畫(huà)上等號(hào)。畢馬威的報(bào)告顯示，在發(fā)達(dá)國(guó)家，人們將4%的收入用于購(gòu)買奢侈品；而在我國(guó)，許多消費(fèi)者用收入的40%或以上來(lái)購(gòu)買奢侈品。不少前往歐洲的中國(guó)游客會(huì)把超過(guò)1/3的旅游預(yù)算用在購(gòu)物上，他們寧肯把吃和住的錢(qián)節(jié)省下來(lái)買奢侈品?！八畠r(jià)房，買高檔貨”成為歐洲旅游業(yè)對(duì)中國(guó)游客的描述。“中國(guó)消費(fèi)者目前比較關(guān)注的是實(shí)物性奢侈品消費(fèi)，對(duì)體驗(yàn)性奢侈品消費(fèi)——比如高水平藝術(shù)演出、高端定制旅游等則關(guān)注較少。

由國(guó)人對(duì)“奢侈品”消費(fèi)的態(tài)度上聯(lián)想到對(duì)其品牌歷史文化的通識(shí)，這種品牌歷史文化與人文美術(shù)教育有著密切的關(guān)聯(lián)，奢侈品當(dāng)中的鐘表、珠寶、皮具、服裝等都屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇領(lǐng)域，美術(shù)教育體系中需要把這種人文類的設(shè)計(jì)史論加入其中，以至于不要讓20年后成長(zhǎng)孩子們?cè)谫?gòu)買“奢侈品”時(shí)不單單只是為了“炫耀與從眾”。要讓他們知道自己所購(gòu)買商品的目的與意義。讓他們知曉高昂價(jià)格的背后有其更有價(jià)值的文化內(nèi)涵。美術(shù)教育不單單是局限于某一個(gè)主題，大眾通識(shí)性的美術(shù)教育是整合性的學(xué)科，它也包括歷史、地理、人文與科學(xué)等。國(guó)外美術(shù)公共課程內(nèi)內(nèi)容則是綜合的性的，課程內(nèi)容不僅涉及到美術(shù)本身，而且涉及到很多其他學(xué)科的內(nèi)容。如普林斯頓大學(xué)的“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前的美洲藝術(shù)”課就是通過(guò)探討北美中美洲以及南美洲的文明進(jìn)程。目的是驗(yàn)證在這一地域藝術(shù)史學(xué)家所使用的方法和技術(shù)，以及研究過(guò)去，調(diào)查藝術(shù)家、考古學(xué)家和人種志學(xué)家是如何對(duì)古人這一跨學(xué)科的研究做出貢獻(xiàn)的。國(guó)外普通公共美術(shù)課程內(nèi)容則體現(xiàn)出很強(qiáng)的探究性，如“工業(yè)革命及其對(duì)藝術(shù)、建筑與理論的影響”、“希臘藝術(shù)中的神話”、“歐洲中世紀(jì)藝術(shù)”、“現(xiàn)代藝術(shù)中的女性”等，探究色彩濃厚。藝術(shù)歷來(lái)就是社會(huì)文化領(lǐng)域不可或缺的組成部分。藝術(shù)教育自古希臘時(shí)起，就是公民社會(huì)“博雅”教育之重要組成部分，是提升公民素質(zhì)，強(qiáng)化全社會(huì)人文素養(yǎng)的基石。使現(xiàn)代人們對(duì)生活有更高的文化訴求。

2015年全國(guó)兩會(huì)政協(xié)委員代表中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席楊曉陽(yáng)提出，推近文化教育藝術(shù)納入教育體系。他指出，目前中國(guó)的現(xiàn)狀是孩子從學(xué)前教育開(kāi)始，就缺失藝術(shù)教育的培育。而到了高等教育階段，所有的學(xué)歷教育又更加專業(yè)化、科學(xué)化。在藝術(shù)專業(yè)以外的其他專業(yè)教育中，幾乎沒(méi)有文化藝術(shù)的教育。正規(guī)的教育體系中，沒(méi)有文化教育、藝術(shù)教育，沒(méi)有建立起對(duì)文化藝術(shù)需求和創(chuàng)造的平臺(tái)。“教育體系中沒(méi)有這樣的設(shè)置，并不能說(shuō)明國(guó)民沒(méi)有這個(gè)需求?，F(xiàn)在需要發(fā)展文化的時(shí)候，由于教育體系中文化教育的長(zhǎng)期缺失，我們就不能夠拿出很好的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而受了幾十年科技教育、經(jīng)濟(jì)教育的群體，現(xiàn)在要發(fā)展文化、欣賞文化、消費(fèi)文化，且不說(shuō)他們沒(méi)有對(duì)高峰的要求，就是有要求，他們也不具備對(duì)高峰要求標(biāo)準(zhǔn)的判斷，更別談創(chuàng)造藝術(shù)高峰了。從學(xué)前教育開(kāi)始，教育體系應(yīng)將文化藝術(shù)的課程設(shè)置為必修課程。何水法說(shuō)：“在意大利，即使是剛?cè)雽W(xué)的兒童，誰(shuí)都知道達(dá)·芬奇與米開(kāi)朗基羅等意大利歷史上的藝術(shù)巨匠。而在我國(guó)，知道達(dá)·芬奇同時(shí)代的我國(guó)畫(huà)家如沈周、徐渭等的一般青少年少之又少?！崩钕笕航ㄑ?，素質(zhì)教育改革應(yīng)當(dāng)加大對(duì)美術(shù)、藝術(shù)、音樂(lè)等“美學(xué)教育”的投入力度，讓“美育”在基礎(chǔ)教育中普遍化。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，讓我們的精神文化內(nèi)涵也不斷的豐富起來(lái)。而不是只有單純物質(zhì)生活上的“富”，而沒(méi)有精神文化生活超越的“貴”。