辜鴻銘儒家經(jīng)典英譯考

摘 要：辜鴻銘的儒家經(jīng)典英譯，譯文地道流暢，在西方影響巨大，為弘揚(yáng)中華文化起到了重要作用。本文探討了辜鴻銘翻譯儒家經(jīng)典的動(dòng)機(jī)、風(fēng)格和意義。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘；儒家經(jīng)典；英譯；風(fēng)格；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-05-00-02

辜鴻銘是中國(guó)文化史上富有傳奇色彩的人物。他出生于清朝末年，博通英、德、法、拉丁文等多種語(yǔ)言。林語(yǔ)堂曾經(jīng)評(píng)價(jià)他：“英文文字超越出眾，二百年來(lái)，未見(jiàn)其右。”他以英文寫(xiě)成 《中國(guó)人的精神》和《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》等著作于海外刊行，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，學(xué)界矚目?！吨袊?guó)人的精神》被譯成多種文字，一版再版。英國(guó)報(bào)紙稱(chēng)贊辜鴻銘“用英文所寫(xiě)的文章，以英國(guó)人看，可以和維多利亞時(shí)代任何大文豪的作品相媲美”。他曾與托爾斯泰魚(yú)雁往還，羅曼羅蘭對(duì)他推崇備至，同時(shí)代的作家毛姆、芥川龍之介不遠(yuǎn)千里來(lái)華求其一晤。美國(guó)漢學(xué)家艾凱說(shuō)：“在戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后歐洲悲觀(guān)與幻滅的氛圍中，與泰戈?duì)?、岡倉(cāng)等成為東方著名的圣哲者的，是辜鴻銘，而不是梁漱溟或梁?jiǎn)⒊??！?這位滿(mǎn)腹經(jīng)綸而行為怪誕的東方圣哲終其一生宣揚(yáng)鼓吹東方的文化和精神，在西方產(chǎn)生了重大的影響。將《論語(yǔ)》、《中庸》 和《大學(xué)》等儒家經(jīng)典著作潛心翻譯成英文，于海外刊載印行，是辜氏在文化史上卓越的貢獻(xiàn)之一。

一、其翻譯的初衷

“四書(shū)”作為儒家文獻(xiàn)典籍，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)古代文化思想影響巨大。1898年，辜鴻銘在《論語(yǔ)》譯序中指出：“自從理雅各博士（James Legge）開(kāi)始發(fā)表關(guān)于《中國(guó)經(jīng)典》翻譯的最初部分，迄今已4O年了?，F(xiàn)在，任何人，哪怕是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言一竅不通的人，只要反復(fù)耐心地翻閱理雅各博士的譯文，都將禁不住感到他多么令人不滿(mǎn)意?！庇捎谕锤星叭俗g作的不足，他決定親自操觚，讓古老的東方智慧發(fā)揚(yáng)光大而不是謬種流傳。在《論語(yǔ)》前言中他說(shuō)：“希望那些受過(guò)教育和有思想的英國(guó)人讀完這本小書(shū)之后，能夠重新思考他們先前對(duì)中國(guó)人的看法，并因此能修正他們對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)，改變對(duì)于中國(guó)無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)際交往的態(tài)度。”

辜鴻銘生活的時(shí)代，是列強(qiáng)環(huán)伺、帝制衰微的清朝末期。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)積弱積貧，暮氣深重，禮崩樂(lè)壞，百病叢生。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮長(zhǎng)驅(qū)直入，驚破了幾千年的天朝迷夢(mèng)。這一時(shí)期，知識(shí)分子頻繁地接觸到各種外來(lái)思潮，傳統(tǒng)儒家社會(huì)文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，發(fā)生了很大的危機(jī)。正如吳宓所評(píng)價(jià)的那樣，辜鴻銘雖然生于南洋，游于歐洲，聲名卓著于海外，骨子里卻是“極熱烈之愛(ài)國(guó)主義者”：“深痛中國(guó)國(guó)弱民貧，見(jiàn)侮于外人，又鑒于東鄰日本維新富強(qiáng)之壯跡，于是國(guó)家之觀(guān)念深，愛(ài)中國(guó)之心熾，而闡明國(guó)粹，表彰中國(guó)道德禮教之責(zé)任心，乃愈牢固不拔，行之終身，無(wú)縮無(wú)倦?！庇墒瞧洳贿z余力張揚(yáng)中華文明，言必貴中國(guó)而薄西洋，“睥睨中外，誠(chéng)近于狂”， 苦心孤詣，試圖以幾千年的華夏傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)的西化思潮相抗衡。

1928年辜鴻銘去世不久后有人評(píng)價(jià)“其尊崇儒家，提倡中國(guó)禮教之道德精神，亦緣一己之思想見(jiàn)解確立以后，返而求之中國(guó)學(xué)術(shù)文明，見(jiàn)此中有與卡萊爾、羅斯金、愛(ài)默生之說(shuō)相類(lèi)似者，不禁愛(ài)不忍釋?zhuān)谑倾@研之，啟發(fā)之，孜孜焉。舉此吾國(guó)固有之寶藏，以炫示西人?！惫鉴欍懻J(rèn)為：“歐美的現(xiàn)代文明雖然確實(shí)是一個(gè)讓人嘆為觀(guān)止的龐大建筑物，但它就像巴比倫塔一樣面臨著即將傾覆崩潰的命運(yùn)?！?而中國(guó)文明包含著治療西方現(xiàn)代化社會(huì)弊病的良方。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)中國(guó)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)籍和文學(xué)，所有歐美人民都將大有裨益?！薄拔蚁氡砻餮芯恐袊?guó)文明如何有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題——如何將歐洲文明從崩潰中拯救出來(lái)。”

有美國(guó)學(xué)者犀利地指出：“辜氏并非一個(gè)反對(duì)西方文明的中國(guó)文化民族主義者；相反，他既是東方也是西方的現(xiàn)代化批評(píng)者。”與理雅各的《中庸》譯名“The Doctrine of the Mean”不同，辜鴻銘將《中庸》譯為“The Universal Order，or Conduct of Life”，體現(xiàn)了他所領(lǐng)悟的中西文化共性，揭示了儒學(xué)道德思想的普世性。辜鴻銘“生平長(zhǎng)于西學(xué)，而服膺古訓(xùn)”，他憑著一位文化學(xué)者的自覺(jué)，立足于東西方文明，對(duì)二者進(jìn)行比較和接駁，試圖為20世紀(jì)的世界探求一個(gè)光明的出路。

二、其翻譯的藝術(shù)

辜鴻銘是最早系統(tǒng)地向西方譯介儒學(xué)經(jīng)典的華人，他的學(xué)養(yǎng)、才情和熱忱使其成為勝任這項(xiàng)浩繁的工作的不二人選，而他的譯作也已經(jīng)成為文化史上代相迭出的經(jīng)典之一。他的翻譯風(fēng)格一如他的為人，才華恣肆，個(gè)性鮮明。和一般皓首窮經(jīng)、字斟句酌的譯者不同，他的工作，“不只是忠實(shí)的翻譯，而且是一種創(chuàng)造性的翻譯”（林語(yǔ)堂）。

以下試分析其翻譯的主要特點(diǎn)：

（一）變換文化符號(hào)

在《論語(yǔ)》譯序中，辜鴻銘寫(xiě)自己“努力按照一個(gè)受過(guò)教育的英國(guó)人表達(dá)同樣的思想的方式來(lái)翻譯。”辜鴻銘的儒家經(jīng)典翻譯一個(gè)突出的特點(diǎn)就是把原文中中國(guó)特有的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換為西方讀者所熟悉和理解的本民族文化符號(hào)。 如把“天命”譯為“the laws of God（上帝的律條）”，把“圣人’譯為“holy men（圣人）”。God和holy men都是基督教用語(yǔ)，易于為西方讀者所理解。再如把“管仲”譯成“Bismarque in China（中國(guó)的俾斯麥）”；“堯”譯為“The Abraham of Chinese history（中國(guó)歷史上的亞伯拉罕）”。把他們和西方著名的歷史人物作類(lèi)比，消除了陌生文化造成的隔閡，使讀者更加容易理解原作，有效地傳達(dá)了文義。這一創(chuàng)造性的翻譯方法在辜氏的所有譯作中貫穿始終。

（二）添加參考詮釋

在《論語(yǔ)》譯序中，辜鴻銘稱(chēng)其翻譯的目的是“讓普通英語(yǔ)讀者能看懂這本給了中國(guó)人智力和道德風(fēng)貌的中文小冊(cè)子”，因此他努力“使孔子及其弟子的談話(huà)方式，就像有教養(yǎng)的英國(guó)人在表達(dá)與這些中國(guó)俊杰同樣的思想時(shí)一樣?！彼娜寮医?jīng)典翻譯在很多段落的旁邊他大量引用歌德、伏爾泰等西方文化名人的類(lèi)似言論。這種做法可以引起西方有一定文化層次的讀者的興趣和共鳴。而旁征博引也為譯作增加了一個(gè)有趣的新的維度，有助于加深讀者對(duì)于原文的理解。

此外，這種做法也側(cè)面印證了辜鴻銘的對(duì)于儒學(xué)與西方哲學(xué)殊途同歸的認(rèn)識(shí)：“道不遠(yuǎn)人，中西固無(wú)二道也?！睂?duì)辜鴻銘而言，古今中外，圣賢哲人，其心跡是相通的，在文化交流中只要策略合適，相異性因素在一定程度上可以順利轉(zhuǎn)化為身份認(rèn)同。

（三）保持原文形式

在《中庸》譯序中，辜鴻銘指出 ：“徹底掌握其中之意義，不僅譯出原作的文字，還要再現(xiàn)原作的風(fēng)格?！?幸虧他才力雄健，長(zhǎng)袖善舞，才能夠把《論語(yǔ)》、《中庸》中的詩(shī)歌片段同樣以詩(shī)歌的形式翻譯出來(lái)。其譯文不僅符合英文的習(xí)慣表達(dá)，同時(shí)還精心保持著原文的形式美感。 如《論語(yǔ)·八佾篇》：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”辜鴻銘譯為：“Her coquettish smiles，How dimpling they are； Her beautiful eyes， How becoming they are； o fairest is she.W ho is simple and plain.”譯文被精心處理為回環(huán)排比、讀起來(lái)同樣有音韻美感的詩(shī)歌的形式。比起枯澀的譯文，辜氏的譯作可稱(chēng)形神兼?zhèn)洹?/p>

考究辜鴻銘翻譯儒家經(jīng)典的初衷，是試圖向世界鼓吹介紹東方的智慧，故其著意于傳神達(dá)意，而并不拘泥于雕蟲(chóng)琢句，謹(jǐn)毛失貌。同樣是語(yǔ)言大師的林語(yǔ)堂認(rèn)為：辜鴻銘的三部儒家經(jīng)典的翻譯“來(lái)自對(duì)兩種文字的精通，以及對(duì)于它們較深?yuàn)W意義的了解，是意義與表達(dá)方法二者愉快的配合?！?/p>

三、其翻譯的意義

辜鴻銘是“造就精通譯語(yǔ)譯文，兼容華文，而造其堂奧”的譯才典范，他與嚴(yán)復(fù)、林紓并稱(chēng)清末民初“譯壇三杰”。雖然著述頗豐，他卻極少向國(guó)人譯介西方的文學(xué)名著，曾被人稱(chēng)為“專(zhuān)辦出口貨的”，他的漢譯僅有英國(guó)詩(shī)人威廉·庫(kù)帕的一首敘事詩(shī)（ 癡漢騎馬歌）。這或許從側(cè)面反映了他做文化翻譯的初衷，正如他在《論語(yǔ)》譯序中指出的那樣：“希望有教養(yǎng)有頭腦的英國(guó)人讀—下我們的譯本，借此檢討一下他們對(duì)中國(guó)人的成見(jiàn)，改正這些先入之見(jiàn)，修正對(duì)中國(guó)人和中國(guó)的態(tài)度，進(jìn)而改善兩國(guó)關(guān)系”。 在《中庸》譯序中，他說(shuō)：希望能使西方人“更好地理解‘道’，加強(qiáng)道德責(zé)任感，促使他們遵從道德律令，放棄歐洲‘炮艦’與‘武力’文明的傲慢與跋扈，對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民待之以道”。他的苦心孤詣，孜孜以求，原不是為了雕蟲(chóng)炫技，求取盛名，而是在滿(mǎn)目蕭疏的末世，為他手追心摹、心向神往的中華文明正名。

法國(guó)學(xué)者弗蘭西斯·波里說(shuō)：“他是熱情的愛(ài)國(guó)者”。而這位愛(ài)國(guó)者有著多維的特征，他是“一個(gè)鼓吹君主主義的造反派，一個(gè)以孔教為人生哲學(xué)的浪漫派，一個(gè)夸耀自己的奴隸標(biāo)識(shí)（辮子）的獨(dú)裁者；就是這種自相矛盾，使辜鴻銘成了有趣的人物之一?！保卦磳帯恫粔蛑骸罚┧簧獗碛馗?、保守，言辭犀利、行事乖張。他似乎隨時(shí)都在抨擊西方的價(jià)值觀(guān)念，并不遺余力地證明中華文化的博大精深?！八臅?shū)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。辜鴻銘選取“四書(shū)”作為向西方弘揚(yáng)中華文化的范本，正是因?yàn)檫@批典籍深刻地影響了中國(guó)幾千年的社會(huì)思想文化。為了讓世界真正了解中國(guó)，辜鴻銘以空前的熱情投入到這些千古名篇的翻譯中。出于這樣的目的，他在譯介時(shí)，并未拘泥雕琢和推敲字句，而是著意傳達(dá)圣賢的思想，呈現(xiàn)完整的儒家哲學(xué)思想體系。

辜鴻銘的翻譯文字自然順暢，創(chuàng)造性地借助西方的文化概念詮釋了復(fù)雜抽象的東方儒學(xué)思想。這些英譯影響巨大，在西方學(xué)界頗為引人矚目，它們向西方揭示了中華文明的不朽魅力，在中西方文化交流史上居功至偉。

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