藝術(shù)美的三種類型

【摘 要】黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)演進(jìn)，經(jīng)歷了三個(gè)階段且產(chǎn)生了三種類型：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)，本文就此進(jìn)行簡(jiǎn)單論述。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美 黑格爾 象征型藝術(shù) 古典型藝術(shù) 浪漫型藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）01-0047-02

黑格爾認(rèn)為美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)，絕對(duì)理念和感性顯現(xiàn)之間的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。內(nèi)容即為理念，形式即為理念的感性顯現(xiàn)。內(nèi)容與形式的關(guān)系是：內(nèi)容決定形式，一定的內(nèi)容決定它適合的形式，內(nèi)容是第一位的；內(nèi)容和形式可互相轉(zhuǎn)化，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，既不能沒(méi)有內(nèi)容，也不能沒(méi)有形式，只有內(nèi)容和形式表現(xiàn)為徹底的統(tǒng)一，才是真正的藝術(shù)品。正是從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，黑格爾構(gòu)筑了他的藝術(shù)史發(fā)展線索：象征型藝術(shù)到古典型藝術(shù)再到浪漫型藝術(shù)。他用這種獨(dú)特的邏輯方法對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域中存在的各種不同藝術(shù)類型進(jìn)行歸類，認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)演進(jìn)的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，產(chǎn)生了三種類型：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)。

黑格爾這一思想的深刻在于，他注意到了不同種類的藝術(shù)，對(duì)人類的思想和感情有不同形式的表現(xiàn)方式，并且可以按照低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展理論找到它們之間內(nèi)在的聯(lián)系。

藝術(shù)的第一種類型是象征型藝術(shù)。此時(shí)，由于理念處于開(kāi)始階段，自身很不穩(wěn)定，很含糊，也很難找到與它相適應(yīng)的形式。其結(jié)果是內(nèi)容與形式混為一談或是形式夸大歪曲內(nèi)容，而真正的內(nèi)容并沒(méi)有合適地表達(dá)出來(lái)。所以此時(shí)的形式只是一種象征，用來(lái)象征內(nèi)容，但是并不是內(nèi)容自身。這種藝術(shù)的代表種類是建筑。其特點(diǎn)是使用某種建筑材料作為符號(hào)或標(biāo)志，通過(guò)暗示啟發(fā)的方式，引起人的聯(lián)想，象征性地表現(xiàn)作為藝術(shù)主題的某些觀念和情感。如萬(wàn)里長(zhǎng)城作為我們民族精神的象征，古埃及的金字塔象征法老靈魂的崇高和不朽。但作為藝術(shù)領(lǐng)域的最初級(jí)類型，象征藝術(shù)的直觀形式與它所表現(xiàn)的內(nèi)容間缺乏一種必然的聯(lián)系。盡管我們贊嘆萬(wàn)里長(zhǎng)城的雄偉，但建筑本身不會(huì)表達(dá)，我們很難直接意識(shí)到建筑背后一系列復(fù)雜的象征所指。因?yàn)檫@些觀念與建筑雖然相互關(guān)聯(lián)，卻無(wú)法從直觀形式上找到聯(lián)系，只能通過(guò)對(duì)歷史的了解，通過(guò)人的聯(lián)想才能意識(shí)到。由此可見(jiàn)，從表現(xiàn)內(nèi)容方式看，象征型藝術(shù)是一種最低級(jí)、最原始的藝術(shù)類型，在這一階段，藝術(shù)還沒(méi)有找到完美表達(dá)內(nèi)容的形式，兩者還沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一。這些理念還在摸索它正確的表達(dá)方式，因?yàn)槔砟畋旧磉€是抽象的、未受定性的，所以不能由它本身產(chǎn)生一種適合的表現(xiàn)方式。①

既然內(nèi)容在象征型藝術(shù)中得不到很好的表現(xiàn)，就需要尋找自己最好的表現(xiàn)形式，而正確的表現(xiàn)方式只有在一種情況下才可以找到：事物通過(guò)它外在顯現(xiàn)，而且在這之中提供它精神內(nèi)容的闡明，其中精神性的東西在它的顯示存在中完全展示出來(lái)，而外在的軀體也只是內(nèi)在精神的一種恰當(dāng)?shù)年U明。②這種表現(xiàn)方式就是藝術(shù)的第二種類型：古典型藝術(shù)。在古典型藝術(shù)中，形式和內(nèi)容是合拍的，這種合拍在于這種形式本身就是內(nèi)容的對(duì)象化，它們的統(tǒng)一是自身的統(tǒng)一。但是內(nèi)容按其本性來(lái)說(shuō)，其精神內(nèi)核是自由的，任何形式都是對(duì)這種自由的束縛。因此即使在此階段似乎內(nèi)容找到了適合的形式，但內(nèi)容對(duì)自己的感性形式是不滿意的。古典型藝術(shù)的代表種類是雕塑。它以鮮明、生動(dòng)、具體并近于逼真的藝術(shù)形象，去表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)容。我們可以很明顯地看出這種表現(xiàn)方式與象征藝術(shù)具有質(zhì)的不同。象征藝術(shù)也有感性的形象，但它的形象與它所表現(xiàn)的那種事物的形象并非融合為一。而古典型藝術(shù)卻不同，雕塑一般可以在真實(shí)世界中找到它們的原型。

如果說(shuō)在象征型藝術(shù)中，即使是現(xiàn)實(shí)具體的事物也只能得到抽象和觀念性的表現(xiàn)，那么在古典型藝術(shù)中恰好相反，甚至是抽象的、觀念性的東西，也可以找到形象具體的表現(xiàn)。象征藝術(shù)是不完善的。只有古典型藝術(shù)才初次提供出完美理想的藝術(shù)創(chuàng)造與觀照，才使這完美理想成為實(shí)現(xiàn)了的事實(shí)。雖然古典型藝術(shù)因此呈現(xiàn)出寧?kù)o和諧的美感，但是常常呈現(xiàn)出悲劇、哀傷的特點(diǎn)。這也許就是黑格爾認(rèn)為按邏輯推理古典型藝術(shù)必將趨向瓦解。

精神從感性外表中掙脫出來(lái)，進(jìn)入精神本身的形式——情感之中，形成了浪漫型藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活，相應(yīng)的形式是精神的主體性，亦即主體對(duì)自己獨(dú)立自由的認(rèn)識(shí)。③這樣浪漫型藝術(shù)實(shí)際上有兩個(gè)層面，一方面是完滿精神性的內(nèi)容，一方面是單純的外在形式。此時(shí)兩者再一次出現(xiàn)了分裂的情況。內(nèi)容是超越性的精神內(nèi)容，而形式則是有限的、實(shí)在的。內(nèi)容超越形式之外。浪漫型藝術(shù)的代表種類是繪畫、音樂(lè)、詩(shī)、散文。這種藝術(shù)的特點(diǎn)根本不具有直接呈現(xiàn)感性形象的藝術(shù)形象。它依靠作為思維和語(yǔ)言實(shí)體的抽象物——概念和詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容。因此，它的表現(xiàn)方式恰恰是一種非藝術(shù)的方式，因?yàn)樗⒎窍衿渌囆g(shù)那樣，用形象來(lái)表達(dá)觀念。恰好相反，它是用觀念來(lái)表現(xiàn)形象。如果說(shuō)這種觀念性藝術(shù)也有其形象，那么它的形象卻不是現(xiàn)實(shí)存在于客體的直觀中，而是抽象地存在于主體的想象中。這種藝術(shù)類型的藝術(shù)形象是通過(guò)一定的概念內(nèi)涵構(gòu)造出來(lái)的，欣賞者只有在正確把握一篇小說(shuō)中所有的概念內(nèi)涵后，才能在頭腦中把這些概念拼織成呈現(xiàn)于想象中的藝術(shù)形象。因此，這種類型的藝術(shù)是一種觀念性最強(qiáng)的藝術(shù)。就表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的方式看，觀念類藝術(shù)達(dá)到了最高級(jí)形態(tài)。象征型藝術(shù)及古典型藝術(shù)在表現(xiàn)一種觀念時(shí)都要塑造一種具有某種意義的真實(shí)性形象。而浪漫型的藝術(shù)則完全超越了這種具體感性媒介，可以直接以概念表現(xiàn)另一種審美概念，并且既可以用一種觀念象征性地表現(xiàn)另一種觀念，又可以用觀念塑造形象。因此，在浪漫型藝術(shù)中，創(chuàng)造了藝術(shù)表現(xiàn)的一種最為自由的形式。到浪漫型藝術(shù)為止，藝術(shù)終于走完了自己的路程，進(jìn)入了新的領(lǐng)域。

通過(guò)以上的分析，可以揭示出各種藝術(shù)類型發(fā)展的一個(gè)深刻規(guī)律。由抽象、缺乏具體形象的象征藝術(shù)，演化為具體、具有真實(shí)形象的古典藝術(shù)，又演化為在思維中實(shí)現(xiàn)了抽象和具體統(tǒng)一的浪漫型藝術(shù)，這正是由藝術(shù)表現(xiàn)的低級(jí)形式向高級(jí)形式進(jìn)化的過(guò)程。這一進(jìn)化過(guò)程的原動(dòng)力是內(nèi)容和形式的矛盾。在內(nèi)容和形式的矛盾中，內(nèi)容始終占據(jù)矛盾的主導(dǎo)地位，內(nèi)容和形式的分裂、統(tǒng)一、又分裂，全是內(nèi)容本身的性質(zhì)造成的。黑格爾的美學(xué)就是邏輯地揭示這個(gè)否定之否定的發(fā)展過(guò)程。

注 釋

①②③〔德〕黑格爾.美學(xué)（第二卷）（朱光潛譯）[M].北京：商務(wù)印書館，1979：5、154、276

參考文獻(xiàn)

[1]陳望衡、李丕顯.黑格爾美學(xué)論稿[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1986

[2]何新.美學(xué)分析[M].北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2002

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕