作為研究范式的“論爭(zhēng)”及其限度——以《中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集》為中心

李 哲

在審視“文學(xué)革命”與“新文化運(yùn)動(dòng)”發(fā)生的歷史過程時(shí)，人們往往把《新青年》遭遇的種種話語沖突不假思索地視為思想異見者（包括個(gè)人、報(bào)刊以及社團(tuán)）之間的“論爭(zhēng)”。不可否認(rèn)，“五四”時(shí)期的中國(guó)思想界和輿論界報(bào)刊發(fā)達(dá)、社團(tuán)眾多，因此，思想的分歧和主張的差異在所難免，“論爭(zhēng)”也自然有著極高的發(fā)生頻率。但這里的問題在于，“論爭(zhēng)”并不僅僅是對(duì)“五四”時(shí)期《新青年》話語沖突的歷史描述，它還是一個(gè)重要的“文學(xué)史”概念。

作為一個(gè)“文學(xué)史”概念，“論爭(zhēng)”有以下幾個(gè)比較突出的特點(diǎn)：第一，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的諸多“論爭(zhēng)”并不是圍繞“文學(xué)”作品及其批評(píng)展開，而是在一個(gè)更為宏觀的“政治-文化”體系中發(fā)生。這使得在文學(xué)研究中，“論爭(zhēng)”往往能夠獨(dú)立于文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)而存在，而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史范疇和研究領(lǐng)域。第二，對(duì)“文學(xué)史”來說，“論爭(zhēng)”不僅僅是一個(gè)客觀的文學(xué)現(xiàn)象，它也構(gòu)成了歷史的“關(guān)節(jié)”——文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)換往往是通過“論爭(zhēng)”的方式予以實(shí)現(xiàn)，即一種新的文學(xué)必須通過“論爭(zhēng)”戰(zhàn)勝既有的文學(xué)，才能確立自身的地位。第三，也是最重要的一點(diǎn)，“論爭(zhēng)”不僅僅是一個(gè)客觀的研究對(duì)象，也構(gòu)成了“方法”的意義，并成為觀照文學(xué)現(xiàn)象的“框架”和“視角”。

由此可知，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究中的“論爭(zhēng)”概念具有非常鮮明的建構(gòu)性：一方面，作為“新文學(xué)”發(fā)端的“文學(xué)革命”，被描述為一場(chǎng)由《新青年》同人挑起、策動(dòng)并最終“勝利”的“新舊之爭(zhēng)”；而另一方面，也正是由于把“新文學(xué)”和“新文化”的“發(fā)生”描述為一場(chǎng)“新”、“舊”雙方的“論爭(zhēng)”，才使得基于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體的“論爭(zhēng)史”得以呈現(xiàn)出來。

從“論爭(zhēng)”這一范疇來看，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的確帶有某種“起點(diǎn)”意義。“五四”之前，雖然“論爭(zhēng)”多有發(fā)生（如“今古文之爭(zhēng)”、“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”之爭(zhēng)，以及《新民叢報(bào)》與《民報(bào)》之間的“革命與立憲”之爭(zhēng)等等），但是基于那種“藏之名山，傳之其人”的傳統(tǒng)著作觀，人們往往并不重視這些“論爭(zhēng)”文字的歷史意義。其中最具代表性的人物是章太炎，“革命之后，先生亦漸為昭示后世計(jì)，自藏其鋒鑣。浙江所刻的《章氏叢書》，是出于手定的，大約以為駁難攻訐，至于忿詈，有違古之儒風(fēng)，足以貽譏多士的罷，先前的見于期刊的斗爭(zhēng)的文章，竟多被刊落……”（魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》）而章門弟子之一、后為《新青年》同人和“新文學(xué)”代表作家的魯迅對(duì)此極不以為然，他回憶自己對(duì)章太炎的印象時(shí)寫道：“我愛看這《民報(bào)》，但并非為了先生的文筆古奧，索解為難，或說佛法，談‘俱分進(jìn)化’，是為了他和主張?；实牧?jiǎn)⒊窢?zhēng)，和‘××’的×××斗爭(zhēng)，和‘以《紅樓夢(mèng)》為成佛之要道’的×××斗爭(zhēng)，真是所向披靡，令人神旺?！濒斞笇⒄绿椎摹罢摖?zhēng)”文字視為“戰(zhàn)斗的文章”，在他看來，“戰(zhàn)斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的業(yè)績(jī)，假使未備，我以為是應(yīng)該一一輯錄，校印，使先生和后生相印，活在戰(zhàn)斗者的心中的”。顯然，魯迅對(duì)“論爭(zhēng)”文字的態(tài)度已經(jīng)與乃師截然不同，這其實(shí)也表明，“五四”一代知識(shí)分子對(duì)“著述”的看法已經(jīng)擺脫了“藏之名山，傳之其人”的傳統(tǒng)思維，而更加注重其現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)影響力。

“五四”之后，新一代知識(shí)分子對(duì)“論爭(zhēng)”的態(tài)度已然發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)之一，就在于各種“論爭(zhēng)”文字的匯編?！拔逅摹遍_啟了一個(gè)文化多元的時(shí)代，各種“主義”的提出，各種文化主張的呈現(xiàn)，使得“論爭(zhēng)”文章的收羅有了可能。就文學(xué)范疇來說，最早關(guān)注并凸顯“論爭(zhēng)”文學(xué)史意義的，是左翼作家群體。其中，李何林的《中國(guó)文藝論戰(zhàn)》一書，應(yīng)該算是有關(guān)“新文學(xué)論爭(zhēng)”文字最早的匯編。這部書匯編的對(duì)象是剛剛結(jié)束的“革命文學(xué)”論爭(zhēng)，其中，李何林特意強(qiáng)調(diào)了“論爭(zhēng)”的性質(zhì)，他在《序言》中寫道：“這里所收集的也不是這一次的所謂‘革命文學(xué)’和‘非革命文學(xué)’文獻(xiàn)的全數(shù)，這里收集的是與這一次論戰(zhàn)有關(guān)的各方的‘論’而且‘戰(zhàn)’的文字；凡是泛泛的一般論文藝的而不對(duì)著或影射著對(duì)方的‘戰(zhàn)’的文字，都統(tǒng)統(tǒng)割了愛……”在這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，“論爭(zhēng)”已經(jīng)脫離了文學(xué)作品和批評(píng)，而成為一個(gè)獨(dú)立的歷史范疇和關(guān)注對(duì)象。而具體到“五四”時(shí)期的“文學(xué)革命”而言，第一部“論爭(zhēng)”文字的匯編應(yīng)為張英若編撰、1934年出版的《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》一書。張英若本人在其序言中說明：“本書所收的資料，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上，只是最初的一個(gè)階段，因此，也可以名之為‘中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初編’。”值得注意的是，張英若在書名中著一“史”字，表明“五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)拉開了距離，變成了一個(gè)“歷史對(duì)象”。相比李何林《中國(guó)文藝論戰(zhàn)》的“即時(shí)性”而言，張英若的《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》實(shí)際上更具“研究的性質(zhì)”，其匯編的宗旨即在于“避免史料的散佚，擇其主要的先刊印成冊(cè)，作為研究的資料”。在這種對(duì)作為歷史的“五四”的追念與研究中，“論爭(zhēng)”對(duì)“五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”發(fā)生期歷史圖景的重構(gòu)已經(jīng)開始：所謂“封建作家”（林紓）、“進(jìn)步的封建階層”（學(xué)衡派）等稱呼開始出現(xiàn)，而在各編的標(biāo)題中，“論爭(zhēng)”（以及與其含義相似的“斗爭(zhēng)”）也已經(jīng)成了高頻詞匯。

在張英若與李何林的著作中，“論爭(zhēng)”雖然初現(xiàn)端倪但并未凸顯，而受各種條件限制，它們?cè)诋?dāng)時(shí)也未能引起足夠的反響。在眾多的“匯編”中，真正凸顯了“論爭(zhēng)”的意義且產(chǎn)生深遠(yuǎn)歷史影響的文本，應(yīng)該是鄭振鐸在1936年編撰出版的《中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集》。1932年，鄭振鐸本人向良友圖書公司的出版人、《中國(guó)新文學(xué)大系》的策劃者趙家璧正式提出了“文學(xué)論爭(zhēng)集”的想法。趙家璧曾在《編輯憶舊》一書中寫道：

我同鄭振鐸商談時(shí)，我原來的設(shè)想是《大系》分三部分，理論、作品和史料，理論和史料各編一卷?！?dāng)我把《大系》的編輯意圖和組稿打算向他說明后，我就提出請(qǐng)他擔(dān)任理論集的編選。他考慮一會(huì)后，認(rèn)為理論部分應(yīng)當(dāng)分為《建設(shè)理論集》和《文學(xué)論爭(zhēng)集》兩冊(cè)。前者選新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)難時(shí)期的重要理論，以及稍后一個(gè)時(shí)期比較傾向于建設(shè)方面的理論文章。后者著重于當(dāng)時(shí)新舊兩派對(duì)文學(xué)改革上引起的論爭(zhēng)，以及后期文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社之間的論爭(zhēng)等等。

鄭振鐸極力主張“理論”與“論爭(zhēng)”兩者“分開編”，并且表示“可以擔(dān)任后者的編選工作”，由此可見他對(duì)“論爭(zhēng)”獨(dú)立意義的重視：“沒有論爭(zhēng)就不可能推動(dòng)文學(xué)革命的前進(jìn)，它與《建設(shè)理論集》有聯(lián)系，但也有區(qū)別?！边@部與“建設(shè)理論”有所區(qū)別的“論爭(zhēng)集”，實(shí)際上是從歷史的高度將“文學(xué)論爭(zhēng)”與“五四新文學(xué)”關(guān)聯(lián)在一起。而在《導(dǎo)言》的撰寫和體例的編排中，鄭振鐸極大凸顯了前者之于后者的重要意義。由此，“五四新文學(xué)”的發(fā)生實(shí)際上成為一個(gè)“扎硬寨，打死戰(zhàn)”、不妥協(xié)的歷史過程：“革命事業(yè)乃在這樣的徹頭徹尾的不妥協(xié)的態(tài)度里告了成功?！保ā吨袊?guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集·導(dǎo)言》）因此可以說，在《文學(xué)論爭(zhēng)集·導(dǎo)言》中，鄭振鐸通過“論爭(zhēng)”建構(gòu)起了“五四文學(xué)革命”的歷史圖景，甚至可以說，他是把“五四新文學(xué)”發(fā)生的歷史描述成了一場(chǎng)短兵相接的“文學(xué)論爭(zhēng)史”。

事實(shí)上，這樣一種描述與其說是在追溯“五四新文學(xué)”的“發(fā)生史”，倒不如說是通過歷史資源的整合來解決“新文學(xué)”在30年代遭遇的新問題。大致來看，這樣一種“建構(gòu)”對(duì)“新文學(xué)”的意義有以下兩個(gè)方面：

（一）鞏固“新文學(xué)”的合法性

胡適在編寫《建設(shè)理論集》的時(shí)候，是把作品當(dāng)成“新文學(xué)”的核心，而對(duì)“理論”和“爭(zhēng)執(zhí)”都予以輕視，他在《建設(shè)理論集·導(dǎo)言》中寫道：

理論的發(fā)生，宣傳，爭(zhēng)執(zhí)，固然是史料，這七大冊(cè)的小說，散文，詩(shī)，戲劇，也是同樣重要的史料?！藗円媚憬Y(jié)的果子來評(píng)判你?！膶W(xué)革命產(chǎn)生出來的新文學(xué)不能滿足我們贊成革命者的期望，就如同政治革命不能產(chǎn)生更滿意的社會(huì)秩序一樣，雖有最圓滿的革命理論，都只好算作不兌現(xiàn)的紙幣了。

在這里，胡適的論述具有強(qiáng)烈的文學(xué)本位意識(shí)，在他看來，“理論的發(fā)生，宣傳，爭(zhēng)執(zhí)”的意義都在作品本身的意義之下，而將“論爭(zhēng)”稱之為“爭(zhēng)執(zhí)”，也表明他本人對(duì)“論爭(zhēng)”并沒有太多的重視。但具體到“新文學(xué)”這一特定的范疇，以及20世紀(jì)二三十年代這一特定的時(shí)期，這樣一種“用你結(jié)的果子來評(píng)判你”的標(biāo)準(zhǔn)并不足以確證新文學(xué)的合法性。無論從“新文學(xué)”自身的藝術(shù)成就來說，還是就其被社會(huì)各階層的接受而言，此時(shí)的“新文學(xué)”作品尚未從整體上達(dá)到一個(gè)理想的水準(zhǔn)。

正是基于這種“經(jīng)典作品”缺失的尷尬狀態(tài)，“新文學(xué)”陣營(yíng)才必須借助“文學(xué)論爭(zhēng)”來樹立自身的合法性。在《中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集·導(dǎo)言》中，鄭振鐸把“新文學(xué)”的發(fā)生描述為一場(chǎng)短兵相接的“新舊之爭(zhēng)”，在這樣一種歷史描述之中，《新青年》同人是以“發(fā)難”的姿態(tài)策動(dòng)了“文學(xué)革命”，并取得了這場(chǎng)“新舊之爭(zhēng)”的“勝利”。從這個(gè)意義上說，“新文學(xué)”是《新青年》“論爭(zhēng)”（或者說戰(zhàn)斗）“勝利”的一個(gè)結(jié)果，或者換句話說，“新文學(xué)”是通過對(duì)“舊文學(xué)”論爭(zhēng)的“勝利”來確立自身地位的。顯然，這里的“論爭(zhēng)”并非在共時(shí)性的空間中展開的交鋒，而是基于一種“文學(xué)進(jìn)化史觀”——“新文學(xué)”戰(zhàn)勝“舊文學(xué)”，本身就是這種“進(jìn)化”帶來的必然結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，鄭振鐸將林紓等人視為“反對(duì)派”，冠之以“反攻”、“反動(dòng)”等字樣；而文學(xué)體裁（小說、詩(shī)歌、戲劇等）的專題“論爭(zhēng)”中，也出現(xiàn)了《舊小說的喪鐘》《中國(guó)劇的總結(jié)賬》等帶有“優(yōu)勝劣汰”意味的標(biāo)題。

這樣一來，鄭振鐸實(shí)則規(guī)避了對(duì)“新文學(xué)”陣營(yíng)極為不利的“經(jīng)典作品”問題，而用“論爭(zhēng)”奠定了“新文學(xué)”的合法性。他在文末宣稱：“把這‘偉大的十年間’的‘論爭(zhēng)’文字，重新集合在一處，印為一集，并不是沒有意義的；至少是有許多話省得我們?cè)僦卣f一遍！”

（二）召喚“戰(zhàn)斗性”

考察鄭振鐸為何如此突出“論爭(zhēng)”的地位的原因，也要考慮到《中國(guó)新文學(xué)大系》出版所處的30年代本身的政治文化語境。事實(shí)上，鄭振鐸的立場(chǎng)不僅僅是新文學(xué)的立場(chǎng)，更是新文學(xué)陣營(yíng)分化之后更為“激進(jìn)”一方的立場(chǎng)?！拔逅摹敝?，新文學(xué)陣營(yíng)出現(xiàn)了巨大的分化。胡適、劉半農(nóng)、錢玄同等人已經(jīng)全面進(jìn)入了學(xué)院體制之中，他們更多是在從事學(xué)術(shù)研究，很少再?gòu)氖屡c社會(huì)有更多呼應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作。而對(duì)于那些受左翼革命思潮影響的知識(shí)分子而言，胡適等人“學(xué)院化”的轉(zhuǎn)向?qū)崬椤伴_倒車”的行為。張英若的《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史·序記》就已經(jīng)將“整理國(guó)故”視為“一部分的新文化運(yùn)動(dòng)者開始對(duì)封建勢(shì)力投降”。鄭振鐸本人更是在導(dǎo)論中指出：“連初期的新文化運(yùn)動(dòng)的信仰似乎也還有些在動(dòng)搖著——這當(dāng)然和反抗白話文運(yùn)動(dòng)有連帶的關(guān)系的——讀經(jīng)說的跳梁，祀孔修廟運(yùn)動(dòng)的活躍以及其他種種，處處都表現(xiàn)著有一部分的人是想走回到清末西太后的路上去，乃至要走到明初，清初的復(fù)古的路上去?！闭腔诖耍嵳耔I對(duì)“論爭(zhēng)”的闡述偏離了“論”的題旨，而更偏向于“爭(zhēng)”的向度。

事實(shí)上，鄭振鐸所敘述的“五四論爭(zhēng)”是與“革命思潮”鼓蕩的三十年代緊密相關(guān)的：“這樣的先驅(qū)者們的勇敢與堅(jiān)定，正象征了一個(gè)時(shí)代的‘前夜’的光景。”在這里，被視為“一個(gè)時(shí)代的‘前夜’的光景”的“五四”已經(jīng)與當(dāng)下的“革命思潮”相互貫通，充滿了一種昂揚(yáng)的“戰(zhàn)斗精神”，“五四”也成為了一個(gè)“戰(zhàn)斗”的時(shí)代：

在那樣的黑暗的環(huán)境里，由寂寞的呼號(hào)，到猛烈的迫害的到來，幾乎無時(shí)無刻不在興奮與苦斗之中生活著。他們的言論和主張，是一步步的隨了反對(duì)者們的突起而更為進(jìn)步，更為堅(jiān)定，他們?cè)舱?，打死?zhàn)，一點(diǎn)也不肯表示退讓。他們是不妥協(xié)的?。ā吨袊?guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集·導(dǎo)言》）

需要指出的是，鄭振鐸把“文學(xué)革命”贊頌為“扎硬寨，打死戰(zhàn)”的“戰(zhàn)斗”過程，并不僅僅是情緒的表達(dá)。從某種意義上說，這種“戰(zhàn)斗”精神已經(jīng)成為對(duì)“五四新文學(xué)革命”予以重新定位的標(biāo)準(zhǔn)。這其中最明顯的一點(diǎn)，就是“文學(xué)革命”兩位主將的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了差異。胡適盡管是“首舉義旗”的人，也是“文學(xué)革命”過程中最重要的理論建構(gòu)者，但在鄭振鐸看來，他那種溫和、理性的言論形態(tài)卻并不足?。骸八€持著商榷的態(tài)度，還不敢斷然的主張著非寫作白話文不可?！倍惇?dú)秀則相反，他因其激烈的言論姿態(tài)而被褒揚(yáng)，甚至成為“文學(xué)革命”中“戰(zhàn)斗”精神的化身：“他是這樣的具著烈火般的熊熊的熱誠(chéng)，在做著打先鋒的事業(yè)。他是不動(dòng)搖，不退縮，也不容別人的動(dòng)搖與退縮的！”從這個(gè)意義上來看，與其說鄭振鐸是在緬懷“五四”，倒不如說是在當(dāng)下的政治文化語境中對(duì)胡適等“學(xué)院化”的知識(shí)分子予以含蓄的批判。

由此可見，在鄭振鐸對(duì)“五四新文學(xué)革命”的敘述中，一個(gè)新的“論爭(zhēng)”框架已經(jīng)形成。作為“新文學(xué)”陣營(yíng)中人，他通過“論爭(zhēng)”為“新文學(xué)”建構(gòu)合法性，而作為“新文學(xué)”陣營(yíng)的左翼分子和激進(jìn)派，他又凸顯了“論爭(zhēng)”中的“戰(zhàn)斗”精神。

1949年之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始正式建立，在這樣一個(gè)學(xué)科建設(shè)的過程中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)成為其基本規(guī)范和主導(dǎo)力量，由此，“新文學(xué)”的研究已經(jīng)偏離了一般意義上的學(xué)術(shù)范疇，而被逐漸整合成符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)代文學(xué)史”。當(dāng)文學(xué)被單純地視為一種政治意識(shí)形態(tài)時(shí)，鄭振鐸試圖呼召的那種“戰(zhàn)斗性”自然被階級(jí)話語全面整合，所以，“斗爭(zhēng)”的意義被最大限度地凸顯出來。

但這里要強(qiáng)調(diào)的是，“斗爭(zhēng)”與“論爭(zhēng)”雖則多有相通性，但并非一回事。如果就那種作為意識(shí)形態(tài)的“文學(xué)史”建構(gòu)而言，兩者甚至處于一種反向的消長(zhǎng)關(guān)系中——對(duì)“斗爭(zhēng)”的突出與強(qiáng)調(diào)，恰恰是對(duì)“論爭(zhēng)”的遮蔽和稀釋。誠(chéng)如唐弢先生在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中所說：“文藝思想斗爭(zhēng)不限于理論主張上的論爭(zhēng)。反動(dòng)文藝思想總要在創(chuàng)作中有所表現(xiàn)，并以‘創(chuàng)作’來支持其反動(dòng)理論?！比绱丝磥?，“斗爭(zhēng)”所涵蓋的范圍不僅僅包括“論爭(zhēng)”本身，還包括文學(xué)批評(píng)乃至文學(xué)作品。當(dāng)魯迅和郭沫若等人的文學(xué)作品都已經(jīng)被視為“斗爭(zhēng)”的“檄文”，當(dāng)“新月派”的作品也被解釋為對(duì)反動(dòng)理論的支持，那么，“論爭(zhēng)”本身就很難在文學(xué)史中成為一個(gè)獨(dú)立的范疇了，它與作品和批評(píng)的界限已經(jīng)消融在一片激烈的“斗爭(zhēng)性”之中。從這個(gè)意義上說，由李何林、鄭振鐸等人所開創(chuàng)的“以論爭(zhēng)入史”的寫法不僅沒有得到承襲，反而遭到了背棄。

當(dāng)然，在20世紀(jì)80年代以后，隨著政治意識(shí)形態(tài)的松動(dòng)，那種意識(shí)形態(tài)化的“斗爭(zhēng)”逐漸消解，也就難以繼續(xù)支撐“文學(xué)史”的主干脈絡(luò)。在這種情況下，文學(xué)史研究的內(nèi)部范疇又開始分化為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)作品以及“文學(xué)論爭(zhēng)”。由此，“論爭(zhēng)”（包括“五四”時(shí)期的“論爭(zhēng)”）才得以重新成為一個(gè)較為獨(dú)立、專門的研究范疇。此一時(shí)期對(duì)“論爭(zhēng)”的研究成果頗多，就本文重點(diǎn)涉及的“五四論爭(zhēng)”而言，大致可分為三類：

第一類研究主要是從宏觀的思想史層面展開，其研究的主要方式即在于對(duì)“論爭(zhēng)”雙方思想的辨析。在這樣一類研究中，學(xué)者們注重跳出雙方的政治、文化立場(chǎng)，以一種客觀、中立的超越性姿態(tài)對(duì)雙方的思想予以辨析。但這種理路的限度在于，他們更多是將“論爭(zhēng)”視為一種思想、文化的預(yù)設(shè)框架，而缺乏對(duì)“論爭(zhēng)”這一框架本身的反思。所以，這樣一種研究與其說是“論爭(zhēng)”研究，倒不如說是“論爭(zhēng)”雙方思想的比較研究。

第二類對(duì)“論爭(zhēng)”的研究主要是“文學(xué)論爭(zhēng)史”的撰寫。這類作品雖多，但其價(jià)值仍然停留在史料收集、整理的層面上。截至目前，這些“論爭(zhēng)史”大多未能找到一個(gè)宏觀的歷史框架和貫穿始終的歷史邏輯。因此，其所編撰的“論爭(zhēng)”多是微觀意義上的“論爭(zhēng)”事件，而所謂“論爭(zhēng)史”不過是把這些事件按時(shí)間順序予以羅列而已。

第三類的研究主要是采用歷史研究的方法，即基于人物研究、社團(tuán)研究、報(bào)刊研究來對(duì)“論爭(zhēng)”予以“重評(píng)”。這類研究的成果最為豐富，但是其限度也是比較明顯的。尤其在上世紀(jì)90年代以后，中國(guó)文化保守主義思潮興起，對(duì)“五四”時(shí)期“論爭(zhēng)”的這種“重評(píng)”越來越凸顯出一種“翻案”的傾向。在這樣一種語境中，為林紓、杜亞泉、《學(xué)衡》《甲寅》等人物或雜志“正名”，往往是通過賦予他們“文化保守主義者”身份的方式實(shí)現(xiàn)的。而以《新青年》同人為代表的“新文化”人物則被冠以“激進(jìn)主義”的身份，他們“全盤反傳統(tǒng)”的文化主張也被予以激烈批評(píng)。從某種意義上說，“五四”時(shí)期的“新舊之爭(zhēng)”已經(jīng)成為“激進(jìn)主義”與“保守主義”的文化立場(chǎng)之爭(zhēng)，這與其說是對(duì)“新舊之爭(zhēng)”的研究，倒不如說是彼時(shí)那場(chǎng)“新舊之爭(zhēng)”在近百年之后的延續(xù)。

由以上論述可知，作為一個(gè)被建構(gòu)的歷史框架和研究范式，“論爭(zhēng)”已經(jīng)對(duì)當(dāng)下的文學(xué)史研究構(gòu)成了嚴(yán)重的束縛，它使得“五四”時(shí)期多元的文學(xué)、文化景觀呈現(xiàn)為“二元對(duì)立”的模式，更使得研究者本身在豐富的歷史細(xì)節(jié)面前陷入某種價(jià)值判斷式的“立場(chǎng)”之中。因此，當(dāng)我們審視“五四”時(shí)期“新文學(xué)”發(fā)生的歷史時(shí)，必須對(duì)“論爭(zhēng)”這一認(rèn)知裝置本身予以自覺地清理和反思。

從研究視域上看，這一“論爭(zhēng)”框架最大的限度，就在于它把“五四”時(shí)期的“言論空間”視為一種既成之物。仿佛那些思想不同、觀念各異的知識(shí)分子是天然地處在這樣一個(gè)空間之中，并圍繞某些具體的話題進(jìn)行著思辨層面上的“論爭(zhēng)”。似乎這個(gè)“言論空間”本身已經(jīng)具備了一些先在的自由和規(guī)則，使得知識(shí)分子既是言論自由的受惠者，又是“論爭(zhēng)”規(guī)則的遵守者——正是在這個(gè)意義上，《新青年》同人諸多激進(jìn)的“論爭(zhēng)”話語才會(huì)被視為對(duì)言論自由的消解，以及對(duì)論爭(zhēng)規(guī)則的破壞。

但是歷史本身顯然并非如此簡(jiǎn)單，一個(gè)公共性的“言論空間”以及一個(gè)成熟的“論爭(zhēng)機(jī)制”，都不可能先在地存在于歷史之中。1916年，胡適在《歸國(guó)雜感》中曾經(jīng)慨嘆中國(guó)思想界的沉悶，稱其“和現(xiàn)在的思想潮流絕無關(guān)系”。事實(shí)上，這種沉悶并不僅僅來自袁世凱威權(quán)政治的壓制，更來自中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界自身的運(yùn)作機(jī)制，其中既有社會(huì)道德產(chǎn)生的輿論壓力，也有思想界內(nèi)部由于“門戶”而形成的思想壁壘，這些都使得“新文化”在舊體系中根本沒有立足之地。在這樣一種時(shí)代語境中，“中”與“西”之間，“新”與“舊”之間產(chǎn)生的并非思想的分歧，而是話語的隔膜——前者可以通過“論爭(zhēng)”予以解決，而后者甚至連“論爭(zhēng)”本身都難以發(fā)生。

因此，以陳獨(dú)秀、胡適等人為代表的《新青年》同人，并非先在地處于一個(gè)“言論空間”之中，他們也并非一個(gè)既成的“論爭(zhēng)”中的某一方。從這個(gè)意義上說，《新青年》所遭遇的那種激烈的“話語沖突”，并不是在其與持異議者之間產(chǎn)生，而是在他們與其所處的言論環(huán)境之間爆發(fā)。所以，我們研究的關(guān)鍵不應(yīng)該是探討既成“言論空間”中《新青年》的話語與其他不同話語的關(guān)系，而是應(yīng)該考察這套話語如何開辟了一個(gè)新的“言論空間”——在這里，“論爭(zhēng)”及其相關(guān)的“言論空間”已經(jīng)不是預(yù)設(shè)的框架，而是一個(gè)在歷史中不斷展開的過程。事實(shí)上，在“言論空間”不斷展開的歷史過程中，成熟的“論爭(zhēng)機(jī)制”應(yīng)該算是一種最高級(jí)的“完成”狀態(tài)。

對(duì)“論爭(zhēng)”這一后設(shè)的認(rèn)知裝置予以消解以后，我們才能夠更為清晰地審視“五四”前后思想、文化變遷的歷史。因此，《新青年》早期遭遇的“言論沖突”與其說是“論爭(zhēng)”，毋寧說是一種“批評(píng)”。當(dāng)然，這里所謂“批評(píng)”是與“論爭(zhēng)”相對(duì)照而言的，我在這里著重強(qiáng)調(diào)的是它的“單向性”，即它尚未構(gòu)成互動(dòng)式的“交流”與“對(duì)話”。事實(shí)上，“批評(píng)”與“論爭(zhēng)”有一個(gè)邏輯上的先后關(guān)系，“批評(píng)”是“論爭(zhēng)”的前提，沒有完整、成熟的“批評(píng)”，“論爭(zhēng)”是不可能形成的。而我們綜觀“五四”時(shí)期的言論情形，《新青年》所操持的恰恰是一種“批評(píng)話語”，林紓、《國(guó)故》等所謂“反對(duì)派”與其說是“論爭(zhēng)”的對(duì)手，倒不如說是“批評(píng)”的對(duì)象。而《新青年》對(duì)他們的“批評(píng)”并非僅僅針對(duì)某種具體的思想和言論，而是指涉整個(gè)壁壘森嚴(yán)、隔膜厚重的話語體系。簡(jiǎn)而言之，“批評(píng)”意味著對(duì)這個(gè)體系的破壞，也意味著對(duì)自身文化觀念和主張的樹立，那些“偏激”的觀念和“出格”的主張本身，就是“言論空間”新拓展的邊界。

超越“論爭(zhēng)”的研究范式來看，“新文化運(yùn)動(dòng)”不僅僅是一個(gè)思想觀念或知識(shí)體系的建構(gòu)過程，更是一種“新的文化場(chǎng)域”的生成過程，這個(gè)“新的文化場(chǎng)域”從根本上說是開放性的，它不僅使得“新文化”得以傳播和確立，甚至也能夠?qū)Α芭f文化”予以容納和整合。