羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)問題與反思

一、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問題

（1）注重“館藏式”保護(hù)，忽視與文化主體傳承實(shí)踐的結(jié)合

在應(yīng)用信息技術(shù)保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心開通 “羌族文化數(shù)字博物館”，旨在建立一個(gè)集圖片、影像、學(xué)術(shù)論文、專題報(bào)道、新聞?dòng)谝惑w的羌族文化網(wǎng)上展示平臺(tái)。這種展示平臺(tái)對于羌族文化的對外宣稱，人們了解羌族及其文化有其現(xiàn)實(shí)意義，但是這種平臺(tái)對于羌族民族傳承自己的文化而言，似乎離他們很遙遠(yuǎn)。地方政府建立本地的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，也只考慮了在收錄及整理本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。佳能及阿爾村項(xiàng)目是兩個(gè)非常知名和典型的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，均大量運(yùn)用到了信息技術(shù)，以期借助最新技術(shù)來記錄和搶救羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是從考察汶川、北川、茂縣及理縣四地看來，這些項(xiàng)目成果或被贈(zèng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)館藏，或者舉辦一些展覽。就拿羌族內(nèi)部有識(shí)之士來說，他們傾其所有，懷著對本民族文化的由衷熱愛和前途憂慮，利用信息技術(shù)，做了大量工作，但是最終或是以宣傳品的出現(xiàn)，或是出版一些個(gè)人著作。

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，因而，它不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容。它無法被強(qiáng)制地凝固保護(hù)，它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在‘活體’傳承與‘活體’保護(hù)之中?！?，因而，信息技術(shù)應(yīng)用與羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，不能脫離傳承主體的傳承實(shí)踐做一些“館藏式”的保護(hù)工作。

（2）重建設(shè)，輕應(yīng)用

羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐，客觀的說，經(jīng)歷5.12大地震后，隨著多方的關(guān)注和積極努力，還是取得了一些成果。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、深圳市派愛文化科技有限公司、佳能（中國）有限公司共同發(fā)起的《羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目》，作為2009 年佳能影像公益聯(lián)盟文化方面的重點(diǎn)項(xiàng)目，在此次的項(xiàng)目原始數(shù)據(jù)采集過程中，佳能使用了世界先進(jìn)的影像數(shù)字技術(shù)，首次對覆蓋羌族文化、羌族音樂、羌族手工藝和羌族傳統(tǒng)節(jié)日等四個(gè)方面的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性采集、系統(tǒng)整理，形成了《羌族非遺動(dòng)態(tài)影像數(shù)據(jù)庫》、《羌族非遺靜態(tài)影像數(shù)據(jù)庫》、《羌族非遺3D動(dòng)作數(shù)據(jù)庫》三大影像數(shù)據(jù)庫，這是目前國內(nèi)第一套完整、系統(tǒng)和深度記錄羌族非物質(zhì)文化形態(tài)的數(shù)據(jù)庫。佳能（中國）將這三大影像數(shù)據(jù)庫完整捐贈(zèng)給國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)，用于未來羌文化的研究、保護(hù)和傳承。而這次我們考察發(fā)現(xiàn)，在羌族聚居區(qū)北川縣、茂縣、理縣及汶川等地訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)人聽說了這個(gè)項(xiàng)目，沒有看到項(xiàng)目成果，更不要說利用這些成果進(jìn)行傳承實(shí)踐。

（3）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和長遠(yuǎn)考慮，存在重復(fù)建設(shè)

國家及地方政府、企業(yè)及機(jī)構(gòu)、本土有識(shí)之士都在積極參與，利用信息技術(shù)來保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這其實(shí)就涉及到一個(gè)保護(hù)主體的問題。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的人越多，并且各級各類保護(hù)主體付出行動(dòng)越多，對于其保護(hù)和傳承越有益。

在考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，汶川縣文體局正在投資300萬建立羌文化數(shù)據(jù)庫，主要用來收集、整理本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前處在建立階段，非常缺乏相關(guān)方面的技術(shù)人員。而茂縣文體局據(jù)稱其下屬的文化館也在建立類似的數(shù)據(jù)庫，投資金額比汶川的還多。當(dāng)我提到汶川也在建類似數(shù)據(jù)庫，這樣會(huì)不會(huì)存在重復(fù)建設(shè)時(shí)，茂縣文體局工作人員告訴我，重復(fù)肯定會(huì)有的，但各地羌文化也有不一樣的地方，都是在收集和整理本地羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而據(jù)了解四川省文化廳聯(lián)合其他四個(gè)部門也在做羌族文化數(shù)據(jù)庫方面的工作。由此，我們也不難看出這種數(shù)據(jù)庫的盲目建設(shè)，重復(fù)建設(shè)無可避免了。

二、對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的反思

（1）保護(hù)理念存在偏失

在數(shù)字化浪潮席卷之前，一方面，利用文化機(jī)構(gòu)如博物館把一些羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集起來比如那種物質(zhì)性的，包括羊皮鼓、服飾、還有羌碉等等，把它做成博物館的形式，或者送至博物館，進(jìn)行館藏式的保護(hù)。另一方面借助文化傳承場社會(huì)、家庭、學(xué)校利用作為羌文化主體的人來傳承，進(jìn)行“活化石”式傳承。隨著數(shù)碼時(shí)代的來臨，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承手段發(fā)生了變化，“數(shù)字化”了。但是從現(xiàn)有的數(shù)字化保護(hù)和傳承的實(shí)踐成果方面來看，更多的館藏或展示，反映保護(hù)理念還是那種基于“物”的館藏式保護(hù)。

聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見》中指出：“保護(hù)無形文化遺產(chǎn)最有效的方法之一是通過收集、記錄、歸檔來保存它們。而更有效的方法應(yīng)該是確保那些文化遺產(chǎn)的負(fù)載者繼續(xù)獲取更深厚的知識(shí)和技巧并傳授給下一代?！?“盡管生產(chǎn)工藝品的技術(shù)乃至烹調(diào)技藝都可以留下來，但是創(chuàng)造行為實(shí)際上是沒有物質(zhì)形式的。因此，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該始終以羌族文化傳承主體為本，從基于“物”的保護(hù)理念向基于“人”的理念轉(zhuǎn)變。

（2）保護(hù)方式比較單一

“文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。這樣充分應(yīng)用各種信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)，以文化遺產(chǎn)為資源來進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、體現(xiàn)當(dāng)代人對遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。” 文化遺產(chǎn)數(shù)字化知識(shí)體系十分寬泛，包括數(shù)字記錄、數(shù)字處理、虛擬遺產(chǎn)、數(shù)字再現(xiàn)、虛擬展示、數(shù)字修復(fù)、數(shù)字保存、數(shù)字管理、數(shù)字出版、數(shù)字傳播等等。當(dāng)前，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式較為單一，大量實(shí)踐更多停留在數(shù)字記錄層面上，對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些典型類別進(jìn)行拍攝、錄音等記錄行為，缺乏深層次的處理應(yīng)用。

誠然，更高層次的應(yīng)用對于人的信息技術(shù)能力有一定的要求，但是在保護(hù)過程中，一定要有這種意識(shí)。數(shù)字化保護(hù)，絕不是簡單的加以記錄，后續(xù)數(shù)字處理、管理、出版、傳播等更能夠與傳承主體傳承實(shí)踐行為相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

1.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]，北京：教育科學(xué)出版社

2.王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M]，北京：人民出版社