生命的神話 生活的智慧

[摘要]《指引生命的神話》是美國神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾的一本神話學(xué)文集。坎貝爾認(rèn)為，在當(dāng)下生活中，神話與宗教起到精神支柱的作用，尤其是對(duì)心理疾病的治療和社會(huì)道德的匡正方面。他看到東西文明以及心理上的巨大差異，但是他也堅(jiān)持“單一神話”的理念，認(rèn)為世界上多種多樣的神話模式具有一致性。這本書不僅是一部學(xué)術(shù)著作，更是一本指導(dǎo)人生之路、提供生活智慧的心靈指南。這本書的翻譯，是中國文學(xué)人類學(xué)的又一理論成果。

[關(guān)鍵詞]坎貝爾;《指引生命的神話》;神話學(xué);單一神話

[中圖分類號(hào)]I207.7 " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A " " [文章編號(hào)]1005-3115（2014）24-0046-02

2012年，一部名為《少年派的奇幻漂流》（Life of Pi）的關(guān)于冒險(xiǎn)、信仰與生命的影片在票房和口碑上大獲成功。該影片使華裔導(dǎo)演李安再次成為奧斯卡的最受眷顧者，影片中那些謎一般的象征符號(hào)也成為備受熱議的話題。影片中令人印象深刻的是主人公對(duì)各宗教信仰的態(tài)度。他的話在許多虔誠教徒看來非?；闹嚕骸靶叛鼍拖褚蛔课?，可以有很多樓層、很多房間?！庇《冉?、天主教、伊斯蘭教、錫克教等，他的信仰“房屋”中存放著各種宗教符號(hào)，他似乎也感覺到了這些符號(hào)的共通之處。這種看似荒唐的宗教信仰方式不得不讓人聯(lián)想起美國神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾（Joseph John Campbell，1904～1987）的思想：“不同宗教的象征總有些共通之處，且共通之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于那些官方制定出來的抽象教條……站在主體意識(shí)的角度來看，人類所有的宗教都是同一的，然而站在客體意識(shí)的角度，它們又各有不同的形式?！雹僖舱缢拇碜鳌肚嬗⑿邸罚═he Hero with a Thousand Faces，1949）所說：“我們所看到的總是那個(gè)形式雖然千變?nèi)f化，然而內(nèi)容卻始終如一的故事。”②《少年派的奇幻漂流》的“漂流”主題，頗為符合《千面英雄》總結(jié)的英雄旅程的普遍模式（離開世界—進(jìn)入某種力量的源泉—帶著促進(jìn)生命的力量歸來）?？梢哉f，《少年派的奇幻漂流》與坎貝爾的神話學(xué)思想有很多神合之處，在一定程度上說明了坎貝爾神話學(xué)思想的價(jià)值。

《美國名人傳》（American National Biography）中如是說：“作為一個(gè)以世界神話為主題的作家，他沒有創(chuàng)作出任何關(guān)于某一特定文化的原創(chuàng)類作品，坎貝爾因此被專業(yè)的人類學(xué)家或比較宗教學(xué)學(xué)人所詬病與忽視……然而，他研究神話的方法影響了無數(shù)的作家、藝術(shù)家與電影制作者?！雹劭藏悹柕纳裨拰W(xué)理論在美國神話學(xué)界、流行文化界有著深遠(yuǎn)影響，尤其是“作為一個(gè)具有吸引力的導(dǎo)師與演講者，無數(shù)的聽眾深受他個(gè)人魅力的感染”。④

《指引生命的神話》（Myths to Live By，1972），是基于坎貝爾在庫珀聯(lián)盟學(xué)院所作部分講座的基礎(chǔ)上整理而成的。這些講座還通過紐約公共廣播電臺(tái)進(jìn)行了實(shí)況轉(zhuǎn)播，形成了較為深廣的社會(huì)影響。這樣的形式也決定了它類似于心理指南、心靈雞湯一類的心理治療、人生勵(lì)志類讀物。雖然涉及了大量古代文獻(xiàn)、人類學(xué)田野資料，以及各時(shí)期的小說、詩歌等文藝作品。但是絕非艱澀難讀?？藏悹柨偸擎告傅纴恚匀粘Ｖ屡e隅，力圖證明神話并非發(fā)思古之幽情，而是含有可以引人會(huì)心一笑、若有所悟的生活智慧。

坎貝爾對(duì)宗教文獻(xiàn)、文藝作品的旁征博引，頗有弗雷澤《金枝》式的廣博。然而，仍可從該書中歸納出三類主題。

一、指引生命：神話與現(xiàn)實(shí)生活

第一章《科學(xué)對(duì)神話的影響》（1961），坎貝爾著意凸顯神話之于當(dāng)下存在的意義。通過一對(duì)普通母子關(guān)于人類起源的爭論，坎貝爾張開了這次神話“旅程”的風(fēng)帆。他對(duì)神話失去權(quán)威話語的歷史進(jìn)行了溯源，⑤感嘆神話與宗教知識(shí)體系的逐步瓦解。他思考了神話淪落至科學(xué)對(duì)立面后的種種問題：“ 大眾懷著篤信不疑的態(tài)度解讀象征符號(hào)的這種方式，一直且實(shí)際上依然是他們文明、道德秩序、凝聚力、活力和創(chuàng)造力的支柱。一旦這些象征形式丟失，他們對(duì)什么都不確定，隨后就會(huì)導(dǎo)致失衡?！雹蕻?dāng)然，坎貝爾并不是徹底的反現(xiàn)代主義者，只是認(rèn)為“科學(xué)也僅僅是試探性地提出可行性假設(shè)的過程”而已，“不會(huì)，也不能假裝已抵達(dá)終點(diǎn)”。

第三章《儀式的重要性》（1964），坎貝爾探討了儀式在當(dāng)代社會(huì)的深層次作用?！肮潭ɑx式化的行為指引著生物個(gè)體根據(jù)物種共有的、程序化的行為秩序展開活動(dòng)……儀式化的過程使參與者不受個(gè)人感情影響，而是隨著儀式表現(xiàn)出低落或高漲的情緒?！雹咴谌粘Ｉ钪校绯扇硕Y、葬禮、餐桌禮等，在社會(huì)運(yùn)作、個(gè)人成長中扮演著不可小覷的角色。“儀式自誕生的那一天起，迄今一直是這個(gè)無比豐富并不斷發(fā)展著的文明的支撐力量”。⑧

在第十章《精神分裂——內(nèi)在旅程》（1970），坎貝爾將自己從神話學(xué)研究中得到的啟示應(yīng)用于精神分裂患者治療之上。他認(rèn)識(shí)到，心靈的旅程“也就是神話英雄們經(jīng)歷的普遍模式……啟程—啟蒙—回歸”。因此，總結(jié)出神話向人們提供宇宙的意象、支持和銘刻在社會(huì)中已形成的特殊的道德規(guī)范等功能。⑨這些功能是對(duì)一個(gè)精神分裂者內(nèi)在修復(fù)（或稱復(fù)歸）的描述?？藏悹柨吹缴裨拰?duì)于精神愈合、靈魂治療的作用，這不僅是神話現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)，也是一個(gè)神話學(xué)者社會(huì)職責(zé)感的體現(xiàn)。

坎貝爾在科學(xué)進(jìn)步中看到了神話重新煥發(fā)青春。第十一章《月球漫步——外太空之旅》（1970）結(jié)合阿波羅號(hào)登月，探討科學(xué)進(jìn)步之于人認(rèn)識(shí)內(nèi)在精神世界的聯(lián)系。人類登上月球，擴(kuò)展了對(duì)宇宙與自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也對(duì)自我的內(nèi)心有了更深的理解。他認(rèn)為：“科學(xué)已將我們重新與古人聯(lián)系在一起，我們將認(rèn)知我們自己內(nèi)心深處的本性在整個(gè)宇宙中放大的映像?！雹膺@一過程，與古往今來神話、宗教、偉大的藝術(shù)作品所具有的功能形成某種呼應(yīng)。

二、千面英雄：單一神話與文明差異

第二章《人類的出現(xiàn)》（1966）指出，“所有這些神話體系都蘊(yùn)含了兩種基本認(rèn)識(shí)，即人類死亡的必然性和社會(huì)秩序的永久性?！眥11}雖然世界上的神話以千差萬別的方式呈現(xiàn)出來，“但是更重要的是，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)透過差異找到一直存在的共同主題?！眥12}例如蛇、樹、花園等形象，不僅在《圣經(jīng)》和佛經(jīng)中都有所表現(xiàn)，而且在蘇美爾楔形文字中業(yè)已存在。在人類學(xué)視野下，從尼安德特人擺放的神秘熊骨，到阿伊努人的熊神崇拜，再到熱帶原始部落對(duì)死亡的觀念與習(xí)俗，坎貝爾展示了人類在面對(duì)和表現(xiàn)生命、死亡方面的一致之處，這也是坎貝爾“單一神話”理念的體現(xiàn)。正如坎貝爾《千面英雄》說的那樣：“我們所看到的總是那個(gè)形式雖然千變?nèi)f化，然而內(nèi)容卻始終如一的故事。”{13}

第八章《愛的神話》（1967）和第九章《戰(zhàn)爭與和平的神話》（1967）是專題研究。坎貝爾的視角跳躍在各種上帝圣跡、神祇故事、英雄史詩、儒道典籍、佛教偈言、現(xiàn)代藝術(shù)之間。愛與性的糾葛、戰(zhàn)爭與和平的更迭，人類無可避免地與這些問題緊密相連。坎貝爾并不是純?yōu)殪乓艑W(xué)，而是為了將更多的神話符號(hào)呈現(xiàn)給讀者，使他們認(rèn)識(shí)與理解“單一神話”理論。

在論證“單一神話”理論的同時(shí)，坎貝爾并沒有棄文化差異于不顧。第四章《東西方的分離》（1961）對(duì)東西方文化進(jìn)行了一次深入的對(duì)比?；谌说淖晕艺J(rèn)識(shí)主題，他發(fā)掘出東西方文化的深層差別，這既是一種比較，更含有一種價(jià)值判斷。他認(rèn)為，東方人沒有區(qū)分出自我（ego）與本我（id），“我”的概念是一種欲望、恐懼等情緒，最終將被否定，因此個(gè)人也將被否定。在西方，個(gè)體價(jià)值受到重視，個(gè)人主義被倡導(dǎo)，他認(rèn)為這正是人道主義的體現(xiàn)。

三、他山之石：西方的轉(zhuǎn)變與東方的啟迪

第五章《東西方宗教的邂逅》（1970），坎貝爾似乎表現(xiàn)出對(duì)西方文化意識(shí)喪失的憂慮，“我發(fā)現(xiàn)越來越多的學(xué)生宣稱我們西方文化的整個(gè)歷史與‘與己無關(guān)’……‘孩子們’好像缺失了一份了解和體會(huì)西方文化的潛能?！眥14}坎貝爾援引斯賓格勒的觀點(diǎn)，卻對(duì)其悲觀的態(tài)度持不同意見。他看到西方人拋棄了過去的文化形式，但是卻正在醞釀一個(gè)足以建立和支撐未來的多元文明形式?？藏悹栴A(yù)見西方人正在以某種方式進(jìn)入一個(gè)全新的、迫切需要智慧的時(shí)代。而這種智慧正來自于長者的東方，而非浪漫詩意、想入非非的年輕的西方。

第六章《東方藝術(shù)之啟迪》（1968）、第七章《禪宗》（1969），坎貝爾繼續(xù)向印度、中國等古老國度尋求藝術(shù)與精神上的援助。不難理解，坎貝爾通過對(duì)東西文明的比較，其實(shí)是要借助東方文明的智慧來修補(bǔ)西方文明的缺漏，解決當(dāng)代西方世界的各種社會(huì)矛盾、心理紊亂等現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)于坎貝爾來說，東方文明具有反觀自身的效用。他明白，雖然東方的“無我”已經(jīng)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)陳規(guī)的出現(xiàn)，但是他更關(guān)注“完美藝術(shù)中的秩序和杰作，它們確實(shí)能夠使凡人了解萬物中不朽的存在?！眥15}在這里，坎貝爾尤其注重借鑒中國哲學(xué)、神話與藝術(shù)的智慧，例如從繪畫藝術(shù)中解讀中國人對(duì)陰陽的區(qū)分，從道家哲學(xué)中學(xué)習(xí)親近自然的精神，從《道德經(jīng)》、《論語》中汲取生命的啟示，雖然難免有瑕疵，但是對(duì)中國藝術(shù)、宗教的整體把握是較為準(zhǔn)確的。

本書漢譯本由中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)人譯斠，是中國社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目A類“中華文明探源的神話學(xué)研究”成果，2013年6月由浙江人民出版社出版發(fā)行。它是從神話學(xué)角度對(duì)中國文明起源探尋的又一個(gè)階段性成果，擴(kuò)充了中國文學(xué)人類學(xué)研究的理論儲(chǔ)備，壯大了中國文學(xué)人類學(xué)研究的理論力量。

[注 "釋]

①⑤⑥⑦⑧⑨{10}{11}{12}{14}{15}〔美〕約瑟夫·坎貝爾著，張洪友等譯：《指引生命的神話》，浙江人民出版社2013年版，第242頁、第5頁、第9頁、第52頁、第43頁、第234頁、第200頁、第21頁、第22頁、第77頁、第99頁。

②{13}〔美〕約瑟夫·坎貝爾著，張承謨譯：《千面英雄》，上海文藝出版社2000年版，第4頁。

③④John A.Garraty，Mark C. Carnes，American National Biography，Volume4，Oxford University press，1999，p288。