基于心理學(xué)視角分析公民道德建設(shè)

【摘 要】近年來，公民道德建設(shè)問題一直是很多專家及學(xué)者關(guān)注的問題，但是大部分相關(guān)研究及調(diào)查主要集中于教育學(xué)、思想政治、倫理學(xué)等角度；而本文主要從心理學(xué)的角度分析公民道德建設(shè)的必要性及重要性。

【關(guān)鍵詞】公民道德建設(shè)；心理學(xué)；流派

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出了公民建設(shè)的重要性及其主要內(nèi)容，是中共中央貫徹“以德治國”方針的有力依據(jù)，并且在黨十七大及十八大報(bào)告中也重點(diǎn)突出了道德建設(shè)的重要地位，為我們進(jìn)一步開展公民道德建設(shè)提供了目標(biāo)和方向。公民道德隸屬于道德范疇，是指“一個(gè)國家所有公民都必須遵守和履行的道德規(guī)范的總和，包括道德核心、道德原則、道德的基本要求等一系列的道德規(guī)范。[1]”而公民道德建設(shè)是在思想上培養(yǎng)一種觀念、塑造一種精神、樹立一種風(fēng)尚，通過輿論、文化傳播等提高公民的道德素質(zhì)、道德修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。用道德規(guī)范來約束自己不當(dāng)行為，自覺養(yǎng)成健康積極的思想，自覺正確分辨利益關(guān)系，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的正常有序發(fā)展。公民道德建設(shè)提高全民道德思想素質(zhì)，引導(dǎo)公民道德素質(zhì)全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有組織紀(jì)律的公民[2]。公民道德建設(shè)是指道德教育和道德實(shí)踐相結(jié)合的過程中，社會(huì)各系統(tǒng)、道德主體應(yīng)該保持協(xié)同一致，發(fā)揮各自的作用，促進(jìn)系統(tǒng)合力[3]。并且孫德茹在其研究中提出國外特別重視通過不同的教育方式促進(jìn)公民道德的發(fā)展，例如：美國將道德教育滲透于歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中。說明國外公民道德建設(shè)的途徑方式更加多元化。

具體來說，雖然隨著社會(huì)的日益發(fā)展，人民的生活水平提高了，但是，與此同時(shí)，人民的道德水平集道德修養(yǎng)方面的問題逐漸增多，有必要加強(qiáng)公民的道德意識(shí)，提高公民的道德水平，本文將從不同心理學(xué)流派的角度分析公民的道德建設(shè)的必要性及重要性。

一、從行為主義的角度分析公民道德建設(shè)

行為主義的目標(biāo)在于預(yù)測(cè)及控制人的行為，而動(dòng)機(jī)是由目標(biāo)或?qū)ο笠龑?dǎo)、激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的一種內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動(dòng)力，而且相關(guān)動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是構(gòu)成人類大部分行為的基礎(chǔ)，動(dòng)機(jī)的其中一種分類中以動(dòng)機(jī)的來源將動(dòng)機(jī)分為外在動(dòng)機(jī)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，外在動(dòng)機(jī)是指人在外界要求與外力作用下所產(chǎn)生的行為動(dòng)機(jī)，例如：孩子為了得到家人或老師的表揚(yáng)或避免其受到責(zé)備或懲罰而進(jìn)行學(xué)習(xí)；內(nèi)在動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)體內(nèi)在需要引起的動(dòng)機(jī)。例如：由于兒童認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的意義或有了學(xué)習(xí)的興趣而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。通過理論和實(shí)驗(yàn)研究證明，強(qiáng)化是引起動(dòng)機(jī)的重要因素。為了提高或減少某種行為發(fā)生的頻率，可以運(yùn)用強(qiáng)化及懲罰的方式[4]。因此，在具體的社會(huì)生活中，人作為意識(shí)活動(dòng)的主體，其行為具有主觀能動(dòng)性，而行為取決于動(dòng)機(jī)及對(duì)行為結(jié)果的預(yù)測(cè)，而人又有趨利避害的本能。這種本能就要求某些道德要求及道德行為模式如果一直損害公民的利益，將會(huì)導(dǎo)致該行為模式得不到實(shí)施。為了提高公民的道德素質(zhì)，必須設(shè)立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，使公民則其善者而從之，其不善者而改之。

二、從人本主義的角度分析公民道德建設(shè)

人本主義是繼精神分析和行為主義之后的一個(gè)心理學(xué)流派，被稱為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，興起于20世紀(jì)五、六十年代，主要代表人物是馬斯洛、羅杰斯和羅洛·梅。人本主義心理學(xué)和其他兩個(gè)學(xué)派最大的區(qū)別在于不主張研究人的行為或神經(jīng)質(zhì)和精神病人，主要強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)、價(jià)值及自我實(shí)現(xiàn)，主張心理學(xué)從人的本性出發(fā)研究人的心理。

而從人本主義理論的角度對(duì)公民道德建設(shè)的相關(guān)研究不多，呂安興提出了在公民道德建設(shè)中“以人為本”的理念，從我國大多數(shù)的公民道德的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，立足于廣大公民和普通群眾的基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出符合人的發(fā)展實(shí)際和需要的道德要求。通過提高公民的素質(zhì)，提升公民的道德境界，尊重和保障公民的合法權(quán)益，確定公民在道德建設(shè)中的主體地位[5]。彭柏林，皮偉兵則認(rèn)為道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的特殊手段，要通過完成人的社會(huì)化和豐富人的社會(huì)性，來發(fā)揮道德功能的作用。因此，道德是個(gè)體在社會(huì)中生存的必要條件，也是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的需要[6]。他們的相關(guān)研究說明了道德建設(shè)過程中人的重要性，尊重人的需求，從根本上就能促進(jìn)人的道德建設(shè)的發(fā)展。馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為七個(gè)層次，而最高一層就是自我實(shí)現(xiàn)的需要，而在此過程中，人會(huì)產(chǎn)生所謂的“高峰體驗(yàn)”，是人的存在的最高、最美最和諧的狀態(tài)。所以，從根本上說，以人為本，從人本主義角度出發(fā)，滿足人的需求，也間接的促進(jìn)的公民道德建設(shè)的發(fā)展。

三、從精神分析的角度分析公民道德建設(shè)

精神分析理論創(chuàng)立于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由奧地利著名的精神醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立，他主張研究人的無意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容，在其相關(guān)理論中，其人格結(jié)構(gòu)理論由本我、自我、超我三部分組成，而超我處于人格結(jié)構(gòu)的最在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀而形成，它追求的是道德原則，大致上和良心相對(duì)應(yīng)，指人在心理上堅(jiān)持做那些正確的事情，成為自身價(jià)值觀的一部分。當(dāng)人格結(jié)構(gòu)中超我成分逐漸增多，表明一個(gè)人道德部分或相應(yīng)的道德行為也會(huì)增加，因?yàn)槿烁窠Y(jié)構(gòu)中的各個(gè)成分是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，所以通過文化道德規(guī)范的教育及其他教育方式使個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中的超我成分逐漸增多，從而促進(jìn)個(gè)體道德行為的發(fā)生。

四、從認(rèn)知心理學(xué)的角度分析公民道德建設(shè)

認(rèn)知心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代中期，以認(rèn)知過程為主要的研究對(duì)象，廣義的認(rèn)知心理學(xué)主要以皮亞杰為主要代表，其主要理論中有一兒童道德發(fā)展理論，在其理論中將兒童的道德發(fā)展分為三個(gè)階段：前道德階段、他律的道德階段、自律的道德階段。在前道德階段，兒童道德認(rèn)知主要從集中于自身轉(zhuǎn)向集中注意權(quán)威（父母或其他照料者），道德認(rèn)知不守恒。在他律的道德階段，認(rèn)為規(guī)則是萬能的，并且是根據(jù)外在的道德法則所作的判斷。是非評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)看是否服從成人的命令或規(guī)定；道德自律階段，認(rèn)為規(guī)則是經(jīng)過協(xié)商制定的，可以懷疑和改變，該階段兒童已經(jīng)具有主觀價(jià)值所支配的道德判斷。而柯爾伯格把人的道德發(fā)展劃分為三水平、六階段。1.前習(xí)俗水平：第一階段是服從與懲罰的道德定向階段；第二階段是個(gè)人主義、工具性目的和交換的道德定向階段。2.習(xí)俗水平；第三階段是個(gè)人之間的相互期待、相互關(guān)系一致、受他人贊揚(yáng)的好孩子的道德定向階段；第四階段是遵從權(quán)威與雛護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段。3.后習(xí)俗水平或原則性水平。第五階段是社會(huì)契約或功用和個(gè)人權(quán)利和民主地接受法律的道德定向階段；第六階段是普遍的倫理原則的道德定向階段。他們的道德理論說明，個(gè)人道德的發(fā)展都是一個(gè)從他律到自律的發(fā)展過程，即個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)、理性的成熟及社會(huì)交往的增加，逐漸由服從外界權(quán)威、成長(zhǎng)要求的外在道德轉(zhuǎn)化為根據(jù)平等精神，遵從一系列人倫之道和根據(jù)自己的價(jià)值觀選擇，堅(jiān)持普遍原則的自律道德的過程[7]。這一發(fā)展過程讓我們認(rèn)識(shí)到，道德的形成即取決于個(gè)體自身的主觀能動(dòng)性，也取決于外在的社會(huì)環(huán)境的影響，因此為了社會(huì)更好、更加和諧地發(fā)展，應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)公民道德的發(fā)展。

總之，加強(qiáng)公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，而心理學(xué)各個(gè)流派的理論是公民道德建設(shè)的心理基礎(chǔ)。因此，從心理學(xué)角度出發(fā)，在家庭、學(xué)校和社會(huì)教育等方面重視公民道德建設(shè)，從兒童抓起，促進(jìn)公民道德水平的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集第39卷[M].北京：人民出版社，1974.7

[2]謝小菲.構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的公民道德建設(shè)研究[D]. 四川師范大學(xué) 2010.

[3]孫德茹，和諧社會(huì)視域下的公民道德建設(shè)[D]. 安徽工程大學(xué) 2010.

[4]劉金花，兒童發(fā)展心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004 年版.

[5]呂安興.論公民道德建設(shè)中的“以人為本”[J].學(xué)術(shù)論壇，2005，（4）：34-35.

[6]彭柏林，皮偉兵.論公民道德建設(shè)的切入點(diǎn)[J].倫理學(xué)原理，2005，（11）：12-16.

[7] 王淑芹，論公民道德建設(shè)的外在機(jī)制[J].道德與文明，2008，（1）：64-67.

本文系2014年度河南省教育廳科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《全面提高公民道德素質(zhì)創(chuàng)新研究》（14A630036）階段性成果。