漢中鎮(zhèn)巴民歌藝人演唱之比較研究

摘要：隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，陜南民歌作為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要門類也得到了應(yīng)有的重視和保護(hù)。根據(jù)地域的劃分可以分為漢中民歌、安康民歌和商洛民歌，而被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鎮(zhèn)巴民歌則為漢中民歌的代表。本文通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)巴民歌的三類不同的傳承者的演唱方式進(jìn)行研究，為日后院校的教學(xué)提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：民歌 鎮(zhèn)巴民歌 藝人 演唱比較

近年來(lái)，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的興起，陜南民歌在我省越來(lái)越受到重視，鎮(zhèn)巴民歌作為陜南民歌的代表之一也在緊張地進(jìn)行著瀕危的搜集整理和搶救傳承中。于是大山中走出了原生態(tài)的民歌手，在縣城里還有一隊(duì)搜集創(chuàng)作陜南民歌的音樂(lè)文化工作者，更有在鎮(zhèn)巴的這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的接受過(guò)正規(guī)音樂(lè)藝術(shù)院校專業(yè)聲樂(lè)訓(xùn)練的新一代傳唱陜南民歌的專業(yè)民歌手。關(guān)于漢中民歌的產(chǎn)生、淵源、類別劃分、歌曲風(fēng)格、傳承與發(fā)展，早已有前人對(duì)其進(jìn)行過(guò)述論，而本文所要探討的是有關(guān)于鎮(zhèn)巴民歌這三類不同傳承者的演唱之比較。

首先，我們來(lái)看看從大巴山走出來(lái)的原生態(tài)民歌手。原生態(tài)民歌手帶著大量珍貴的民歌從大山中而來(lái)，他們從小生長(zhǎng)在大山中，難行的山路和辛苦的勞作將他們幾乎隔絕在大山之中，常年從事著深山農(nóng)耕的生活，與日益更新的社會(huì)阻隔著厚重的大山，外面的人很少走進(jìn)山來(lái)，而他們也很少走出大山去，原住人民與外來(lái)流動(dòng)人口的交流可謂少之又少，而外來(lái)文化例如出版、印刷、報(bào)紙、廣播、電影、電視、信息網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化文化媒體在經(jīng)濟(jì)落后的大山里更是無(wú)從知曉，于是乎外來(lái)文化的沖擊僅僅是聊勝于無(wú)，唱山歌是他們屈指可數(shù)的調(diào)節(jié)勞動(dòng)與抒發(fā)情感的娛樂(lè)之一。沒(méi)有受到外來(lái)文化的沖擊，便最大限度地保存了大巴山中最為純正的民歌，而能夠大量地、完整地、具有特色地演唱這些原汁原味民歌的山中歌手更使人如獲珍寶。

隨著陜南民歌的保護(hù)事業(yè)的進(jìn)行，漢中市在近年來(lái)舉行了多次陜南民歌大賽，其中張澤香、呂朝斌等人因其獨(dú)具特色的歌聲和大量的民歌數(shù)量而在眾多的民歌手中脫穎而出。而他們的演唱方法是典型的咽音唱法，其中有一些很重要的骨干音——中立音，是原生態(tài)中非常閃光的東西之一，他們的la、sol、mi這些音都在變化，根據(jù)音樂(lè)的發(fā)展，這些音都在游移，這些是現(xiàn)代記譜法無(wú)法記錄和表現(xiàn)的，這也是原生態(tài)鎮(zhèn)巴民歌真正的特色與閃光點(diǎn)。原生態(tài)民歌手在演唱時(shí)完整的保留了這一特色，并始終貫穿于所唱曲目的始末，并在不同的曲目中運(yùn)用了高腔、平腔、柔腔等多種運(yùn)腔的方法，十之八九都在咽腔中進(jìn)行，這樣的聲音穿出大山，縈繞山間，而音樂(lè)在五度相生律的音樂(lè)體系中多以五聲徵調(diào)式或羽調(diào)式或徵、羽交替式較為常見(jiàn)。

其次，如果我們將鎮(zhèn)巴民歌比作一棵會(huì)唱歌的樹(shù)，那么，原生態(tài)的民歌手便是這樹(shù)的根，其莖便是在從小在大山中成長(zhǎng)，成人后走出大山在山外工作的鎮(zhèn)巴音樂(lè)工作者。

這樣的一個(gè)鎮(zhèn)巴音樂(lè)工作者團(tuán)體，有著深厚的原生態(tài)民歌的底蘊(yùn)，且具有一定的音樂(lè)素養(yǎng)，他們?yōu)閭鞒泻桶l(fā)展鎮(zhèn)巴民歌做出了重要的貢獻(xiàn)。其中當(dāng)以劉光朗老前輩這位陜南民歌掌旗人為首。劉光朗，生于一九三八年，鎮(zhèn)巴縣鹽場(chǎng)人，七八歲開(kāi)始唱鎮(zhèn)巴民歌至今有六十多年了，現(xiàn)任縣文聯(lián)名譽(yù)主席、市音樂(lè)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員。擅于民歌演唱被譽(yù)為“陜南民歌王”稱號(hào)的，還有中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員胡遠(yuǎn)清老師，陜南十大歌手之一陳琪，青年歌手彭光琴，以及朱澤儒、付文學(xué)等人都為鎮(zhèn)巴民歌的傳承做出貢獻(xiàn)。

他們生長(zhǎng)在大山中，雖然成人后出山學(xué)習(xí)和工作，但根子上還是大山的，身上還有很多父輩們的影子。當(dāng)然，出山后他們不可避免的受到了外來(lái)文化的沖擊，給他們的音樂(lè)帶來(lái)了變化，他們創(chuàng)作演唱的鎮(zhèn)巴民歌有了穩(wěn)定的音高、節(jié)奏，完善的記譜，并可以配以編配完整的伴奏，唱法和潤(rùn)腔上也有了些變化，咽腔的應(yīng)用少了很多。鎮(zhèn)巴民歌從此走出了大山，跟隨著社會(huì)的腳步，隨著審美的變化不自覺(jué)得變化著。

社會(huì)不斷進(jìn)步著，鎮(zhèn)巴人民的生存環(huán)境，生產(chǎn)生活方式大多發(fā)生了很大的變革，很多鎮(zhèn)上的人民相對(duì)于大山里的農(nóng)民，已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式，民歌的生存環(huán)境及其在社會(huì)生活中的地位和作用日漸淡化，外來(lái)文化的沖擊和出版印刷、報(bào)紙、廣播、電影、電視、信息網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代文化媒體的廣泛應(yīng)用，大幅度的改變了人們的審美，加之一些人對(duì)鎮(zhèn)巴民歌的認(rèn)識(shí)差異，認(rèn)為“不高雅”，使得唱鎮(zhèn)巴民歌的人日漸減少，特別是青少年。許多青、壯年外出找工經(jīng)商，人口流動(dòng)變化，分散各地，告別了深山農(nóng)耕生活，也告別了民歌。 鎮(zhèn)巴民歌的傳承岌岌可危。

再次，在時(shí)代變革的潮流中，有著一類深愛(ài)著自己的家鄉(xiāng)，也深愛(ài)著家鄉(xiāng)的民歌的團(tuán)體，他們雖然生長(zhǎng)在大山外，但是他們依戀家鄉(xiāng)的大山，說(shuō)著仿佛血液般的方言，追尋著曾經(jīng)給山里人帶來(lái)豐富生活的民俗，唱著縈繞在山間的鎮(zhèn)巴民歌。只是，他們從小生長(zhǎng)在大山外，接受的是西化的音樂(lè)教育，深受外來(lái)文化的沖擊和洗滌，帶著外來(lái)的混聲演唱方法和完善的配器伴奏回到大山的腳下，傳唱鎮(zhèn)巴民歌，發(fā)展鎮(zhèn)巴民歌，只為將鎮(zhèn)巴民歌帶向更為廣泛的聽(tīng)眾面前，讓大山外的人們聽(tīng)到他們深愛(ài)的鎮(zhèn)巴民歌，從鎮(zhèn)巴民歌中了解鎮(zhèn)巴。例如中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，漢中音協(xié)副主席鎮(zhèn)巴文工團(tuán)演藝有限公司經(jīng)理康華伊康老師、王邦兵、鎮(zhèn)巴青年歌手汪洋、田洪濤等等。他們?cè)谘莩?zhèn)巴民歌時(shí)，運(yùn)用了低喉位的混聲唱法，字正腔圓，美化了歌唱的音響，更加適合舞臺(tái)演出。

綜上所述，不同時(shí)代、不同環(huán)境的歌手演唱出不同特色的鎮(zhèn)巴民歌，這都是時(shí)代的變遷帶給鎮(zhèn)巴民歌的變化，這說(shuō)明，鎮(zhèn)巴民歌還在傳承和發(fā)展中，變化是必然的。當(dāng)鎮(zhèn)巴人民的生存環(huán)境發(fā)生了變化，勞作方式更是發(fā)生了改變，民歌必定會(huì)發(fā)生改變，那么如何使鎮(zhèn)巴民歌得以繼續(xù)傳承，傳承中哪些是不可遺失的音樂(lè)要素，該怎樣的保護(hù)和發(fā)展，這些都是我們音樂(lè)工作者急待探討與完成的問(wèn)題與任務(wù)。