英雄主義的形成淵源

【摘 要】中華民族是一個崇尚英雄的民族，其英雄歷史源遠流長，其英雄文化燦爛輝煌。那么，是什么原因促使“英雄主義”伴隨著社會的變遷和發(fā)展，代代相傳、生生不息呢？本文從情感、觀念、思想、動力四個方面探索分析了英雄主義形成的淵源，旨在為了解和弘揚英雄主義做一些貢獻。

【關鍵詞】英雄主義 形成 淵源

【中圖分類號】C913.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）09-0195-02

革命戰(zhàn)爭年代需要英雄，和平時期也需要英雄，沒有英雄的時代是蒼白的時代，不崇尚英雄的民族是沒有希望的民族，而“英雄主義”是哺養(yǎng)英雄和造就英雄的乳汁和精神食糧。那么，何謂英雄主義呢？“英雄”，就是才能勇武過人，且能為他人和國家利益而英勇斗爭，令人欽佩的人；“主義”，就是對客觀世界、社會生活及學術問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。因此，“英雄主義”就是才能勇武過人的人，持有敢于斗爭、樂于獻身，為了他人和國家勇于追求做出巨大功績的觀念和主張。它是一種思想、一種精神，是歷朝歷代所頌揚的，是始終鼓舞人們?yōu)榱怂撕蛧也幌r血甚至生命去追求崇高的巨大動力。它是如何形成的呢？又是什么原因能夠使它源遠流長呢？探索英雄主義的形成淵源，不但能解決這個疑惑，而且對英雄主義的培育和弘揚也大有裨益。

一 英雄主義的形成源于人的自戀和對死亡恐懼的情感

從心理學層面來說，在人的天性中，與生俱來就潛在存有英雄情結，這是人的主體性心理，是一種原有欲望。這種情結主要來自兩個方面：

1.人的自戀心理

人從出生開始，就具有對抗外在侵害的能力，并能戰(zhàn)勝一切困難而活存下來，這種活著的欣慰能夠使其認識到自己在自然界中的出類拔萃，感覺到自身的聰明和強大。這種認識和感覺慢慢地就形成了人的“自尊”意識?！白宰稹币庾R一旦形成，其就會在維護的過程中，生出“自我價值”的觀念，也就是自認為自己的存在是有必要的、有意義的。這就是我們每一個社會的自然人，無論其是居在高貴的家庭還是生活在低下的階層、是健全的還是不健全的都會想方設法要去活著的原因。正是在“自尊”意識和“自我價值”觀念交互促進的作用下，最終產(chǎn)生成了“自戀”的心態(tài)。這種心態(tài)的出現(xiàn)，使人沉溺于自我、關心于自我，以至于產(chǎn)生了不愿被超過、被貶低、被遺忘的心理。在“自戀”心理的驅(qū)使下，人為了表明自己比他人、它物更為重要和更為突出，就會竭盡全力證明自己在整個宇宙之中是最優(yōu)秀的，自己是最有價值的，如此，英雄主義情結就誕生了。

2.對死亡的恐懼

在天地萬物之間人與動物的不同，就在于人是有思想和靈魂的，而其他動物本質(zhì)上是沒有思想和靈魂的，在某種程度上講，他們是純天然的肉體動物。可人不但有動物的肉體，而且在長期的發(fā)展進化過程中，逐漸地脫離了舒適自然之狀態(tài)的無知而遁入自我意識。自我意識的出現(xiàn)使其產(chǎn)生了恐懼死亡的心理。而人從出生開始就面臨著種種死亡的威脅，如可怕的疾病、兇猛的野獸、惡劣的環(huán)境、自然的災害、無奈的衰老和人類的殺戮。正是由于人內(nèi)心中深藏的死亡恐懼和面對著數(shù)不勝數(shù)的死亡威脅，致使其竭力地、不斷地尋找精神的支撐和寄托，以此來強化自身肉體與殘酷現(xiàn)實的對壘。這樣就出現(xiàn)了人們贊賞面對死亡的“坦然勇氣”，就產(chǎn)生了人們尊敬忘卻死亡的“無懼精神”。這種贊賞和尊敬的心理，也促使了英雄主義情結的產(chǎn)生。美國思想家夏勒在20世紀初也指出：“首要地說，英雄主義是對死亡恐懼的反映。”正是由于內(nèi)在“自戀”心理的積極驅(qū)動，使人追求成為英雄；也正是因為外在“死亡”威力的迫使，使人渴望成為英雄，在這兩股情感的共同作用下，形成了英雄主義的情感。

二 英雄主義的形成源于人類對英雄關注和尊重的觀念

在“自戀”心理的作用和驅(qū)使下，“優(yōu)秀”已深埋在自己的意識和觀念之中，不容任何人去褻瀆和小視；在“死亡恐懼”心理的推動和迫使下，每個人都在磨礪自己的意志和精神去戰(zhàn)勝恐懼。然而，盡管有很多人在內(nèi)心中承認自己卓越，但卻總也不能揮去對死亡的恐懼，在這對矛盾的復雜斗爭和糾葛中，生出了幾多的苦悶和彷徨。正是在這種苦悶和彷徨的折磨下，在自己想做到，但卻又做不到的情況下，從而對有些能夠做到的“人”產(chǎn)生了關注和尊重。這時，人們

心中的英雄，可能不在于其能為他人或社會做出多大的功績和奉獻，而在于他是否能克服對死亡的恐懼，做出其他人不能做和不敢做的事情。其實，不能做和不敢做在很大程度上是因其是否勇敢而界定的。也就是說，最初對英雄的關注，就是想弄清楚他是怎么做到的，以此來為自己能夠做到找到答案和途徑。最初對英雄的尊重，就是因為自己不能做到，而對能夠做到者的一種羨慕和欽佩。這種關注和尊重，在文字沒有出現(xiàn)之前，是通過言語談論的形式傳遞下來的。而當人類的進化和發(fā)展達到一定程度，出現(xiàn)了文字的時候，就以文字的形式被記載，而后流傳下來。伴隨著歲月的流逝，傳說和記載的東西成了故事，在當時那些大多數(shù)人做不到而他能夠做得到，那些大多數(shù)人害怕和畏懼做而他敢去做的人物，慢慢地被人們稱視為“英雄”。翻開中華民族古老的歷史英雄人物畫卷，其中絕大部分都是如此被傳承下來的。如大禹、后羿、夸父、愚公等。人們在了解這些英雄人物的過程中，知道和掌握了什么樣的行為才能成為別人心目中的英雄，什么樣的舉動才能被人們視為英雄。這樣，英雄觀念就慢慢地在人們心目中形成了。隨著社會文明的不斷發(fā)展，人類在追求物質(zhì)滿足和享受的同時，也開始慢慢地追求精神的需要和愉悅，希望得到他人的尊重和認可，希望成為人們心目中敬仰的對象。如此，他們就會自然而然地、主動自愿地把英雄作為自己的榜樣和目標來奮斗，這樣一來，就會使其更多地、更深地、更全面地了解英雄、認知英雄和記住英雄。正是由于人們在大量地了解英雄，渴望成為英雄的基礎上，產(chǎn)生了人們對英雄的關注和尊重，并把“勇敢”和“巨大功績”視做成為英雄必備的條件所認知，這種關注、尊重和認知，被人類一代一代地傳承下來，形成了英雄主義的觀念。

三 英雄主義的形成源于對英雄精神樹立和歌頌的思想

人的“原欲”對英雄主義產(chǎn)生了情感，在這種情感的作用下，使其渴望自己能夠成為英雄。而人們對英雄人物的關注和尊重，使其了解和認知了“英雄”，形成了何謂英雄的觀念。在這一“情感”和“觀念”的促使下，有力地推動了“英雄主義”的進一步形成。為什么這樣講呢？我們可從英雄主義形成的過程來慢慢分析。隨著人類的進化，社會出現(xiàn)了分工，在分工需要的作用下，英雄出現(xiàn)了兩種類型。一種是勇武過人，但卻損害社會與他人的自私自利的狹隘英雄；一種是勇武過人，且能為他人和社會做出巨大貢獻的高尚無私的英雄。盡管這兩類英雄都能引起人們的高度關注，但它們兩個對人類的作用不同，致使人們慢慢地厭惡狹隘英雄而喜歡和尊重無私英雄。人們從維護生存的角度出發(fā)，最終把既勇武過人，又能為他人和社會做出巨大貢獻者稱之為真正的英雄。把為了個人利益或狹隘利益的英雄看作是“奸雄”或“梟雄”。這也就是有史記載的勇武之人無數(shù)，可能被稱之為真正英雄的并不多。黃帝被稱為英雄，因為據(jù)有關記載，黃帝尚武勇而又重修德；堯、舜、禹被稱為英雄，因為他們不但勇武過人，而且也特別愛人；荊軻被稱為英雄，因為他既勇武無比又是為了他人。所以，孔子說：“見義不為，非勇也”；荀子也講：“持死、重義而不撓”；左傳中還提到：“死而不義，非勇也，共用之謂勇”。他們都以“義”作為英雄主義的價值導向。這種既要勇武又要為人類和社會做出巨大功績的英雄主義精神之樹立，使人類發(fā)現(xiàn)了英雄主義的重大意義，知道了英雄主義不但能夠有效提升人類的精神境界，而且還能起到人類的生存和發(fā)展作用。也正因為有“義”的英雄，對人類生存和社會發(fā)展具有重大意義和作用，才使人類開始大力樹立和歌頌英雄精神工作的興起。從早期的神話傳說到歷史寫作的記載史傳，再到詩、詞、歌、賦、戲曲和小說等，幾乎所有中國傳統(tǒng)的文學和文藝樣式都有大量的歌頌英雄人物的作品，甚至還大量存在并流傳于民間的說唱文藝、街頭文藝和具有各地方特色的曲藝樣式中。在這大力歌頌之中，使英雄人物連同他們的英雄事跡，通過文字或文藝作品傳頌下來，使英雄人物成為人們尊敬和仰望的偶像，使英雄精神成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使英雄品質(zhì)成為中國人民道德品質(zhì)中不可或缺的主要內(nèi)容。正是對英雄精神的樹立和大力歌頌，才有了英雄文化和人們心目中的英雄偶像，有力地推動了英雄主義思想的形成。

四 英雄主義的形成源于對英雄人物敬仰和崇拜的動力

由于英雄人物做出了對他人或社會具有巨大積極意義的壯舉，且他們又都具有高尚的道德品質(zhì)和崇高思想境界，所以，他們會自然而然地得到歷史有意的記載，會受到人們自發(fā)自愿的衷心敬仰和熱情崇拜。而對于“人”來說，能被歷史記載，能被世人尊敬和崇拜，這是莫大的榮譽，是許多人夢寐以求的。在人類發(fā)展的歷史長河中，有很多人都曾經(jīng)想方設法地把自己的名字留在典冊中或刻在石頭上，希望名垂后人，可最終還是被扔進垃圾中或埋進泥土里；有很多人不遺余力地吹噓標榜和粉飾自己，想讓人們對其尊敬，可到頭來卻被人們所鄙視和唾罵，原因就是他們不是人們心目中的真正英雄。真正的英雄對人類是有功的，對社會是有益的。做到了這點，達到了這個要求，其根本不用把名字刻在石頭上就能名垂青史，根本不用標榜粉飾就能得到人們的敬仰和崇拜。英雄能夠獲得人們衷心的擁護和愛戴，能夠獲得人們的敬仰和崇拜，所以，人們都夢想能夠成為英雄或愿意去爭當英雄。也正是大家都希望自己能夠成為英雄，能夠名垂青史和被人歌頌，而對于已做到的英雄人物，就會十分地敬仰和崇拜。敬仰他們做出的豐功偉績，敬仰他們是眾人矚目的對象，敬仰他們能被人們所記??；崇拜他們的膽量和勇氣，崇拜他們的豪言壯語，崇拜他們能被世代的人們所歌頌。在這種對英雄的敬仰和崇拜作用下，其就會對自身的人生價值產(chǎn)生積極的認識，有了向英雄人物學習的熱情和主動心態(tài)，從而在內(nèi)心升起了其實現(xiàn)自身人生價值，爭做英雄的激情。另一方面，也使人們找到了獲得敬仰和崇拜的途徑，而對自身未來道路有了新的方向和目標，有了要想成就人生的輝煌，就必須去爭當英雄的想法，激起了他的雄心和壯志，有力地促其向英雄豪邁之舉進發(fā)。正是因為對英雄的敬仰和崇拜，歷代才有了英雄人物的不斷涌現(xiàn)，才有了英雄主義的源遠流長。因此，人們對英雄人物的敬仰和崇拜是英雄主義形成的有效動力。

參考文獻

[1]王念選.談中國古代神話的英雄主義和樂觀主義精神[J].商丘師范學院學報，2004（4）

[2]陳本俊.盛產(chǎn)英雄和英雄崇拜[J].領導文萃，1999（8）

[3]葉文憲.論英雄、梟雄、成功英雄、失敗英雄、民族英雄和國家英雄——兼許電影《英雄》的統(tǒng)一觀[J].探索爭鳴，2003（11）

[4]宋廣梅.論“仁”的歷史淵源[J].開封教育學院學報，1992（1）

〔責任編輯：范可〕