學(xué)理境界與人文情懷的融合

馬為華（以下簡(jiǎn)稱馬）：我在閱讀你的文章的過程中感覺到，你的思想視野比較開闊，研究所涉及的領(lǐng)域也比較多。請(qǐng)你首先談一談你從事當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與基本情況。

劉起林（以下簡(jiǎn)稱劉）：從1994年碩士期間發(fā)表研究歷史小說《曾國(guó)藩》的第一篇學(xué)術(shù)論文開始，我走上當(dāng)代文學(xué)研究的道路一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)二十年了。在這期間，我的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷大致包括在湖南師大讀碩士，在長(zhǎng)沙理工大學(xué)任教，到復(fù)旦大學(xué)讀博士，再到浙江大學(xué)做博士后，然后到廣州的華南理工大學(xué)任教，現(xiàn)在又調(diào)到了河北大學(xué)文學(xué)院。輾轉(zhuǎn)多個(gè)省份，生活空間的地理與文化跨度都非常大。在這期間，由于種種主客觀原因，我的研究確實(shí)涉及到了當(dāng)代文學(xué)與文化的多個(gè)不同領(lǐng)域。

歸納起來，我覺得自己的當(dāng)代文學(xué)研究主要有四個(gè)側(cè)重點(diǎn)。一是從宏觀態(tài)勢(shì)和內(nèi)在問題相結(jié)合的角度，跟蹤觀察文學(xué)發(fā)展的全局狀況。從90年代探討長(zhǎng)篇小說題材的歷史化傾向和作家價(jià)值立場(chǎng)的藝術(shù)處理問題，到新世紀(jì)之初提出文學(xué)審美氣象存在病態(tài)化傾向、作家精神建構(gòu)“底層意識(shí)匱乏”、創(chuàng)作“審美不能脫離精神高度的制約”，再到近幾年分析“邊緣敘事得與失”，提出“民族復(fù)興呼喚大雅正聲”，我都是這么做的。二是湖南文學(xué)研究。我的文學(xué)研究是從湖南開始的。90年代后期在長(zhǎng)沙讀書和工作期間，因?yàn)槲膶W(xué)界的朋友和老師們的信任與抬愛，我參與了省作協(xié)和省文聯(lián)的不少活動(dòng)，寫了一些追蹤和探討當(dāng)時(shí)湖南文學(xué)的整體狀況和長(zhǎng)篇小說力作的評(píng)論，同時(shí)參與了一個(gè)湖南省社科重點(diǎn)課題《湖南文學(xué)史·當(dāng)代卷》的研究與寫作，這就構(gòu)成了我的湖南文學(xué)研究。三是知青作家與知青文學(xué)研究。我的碩士和博士論文都是研究知青作家群的，所以不僅僅是知青題材文學(xué)、而是重要知青作家的各種創(chuàng)作，都始終是我的學(xué)術(shù)關(guān)注重心。不過在這方面我都是綜合研究，具體作家作品的評(píng)論寫得極少。第四個(gè)側(cè)重面是歷史文學(xué)研究。因?yàn)檠芯俊对鴩?guó)藩》產(chǎn)生了一定影響，我后來一直保持了對(duì)歷史文學(xué)重要作品、熱點(diǎn)現(xiàn)象和重大問題的關(guān)注與研究，這些論文發(fā)表后大都得到了不錯(cuò)的轉(zhuǎn)載與反響，也反過來促使我在這方面的研究不斷深入。后來我的博士后出站報(bào)告就轉(zhuǎn)到系統(tǒng)化地研究歷史文學(xué)了，到廣州工作后申報(bào)的一些課題以及相關(guān)的研究成果，也有很大一部分是研究歷史文學(xué)的。

說來好玩，我這種“復(fù)雜”的研究范圍，還產(chǎn)生了一些有趣的誤會(huì)。比如在文學(xué)界，大家對(duì)我的印象是“搞批評(píng)”的，于是不少“搞創(chuàng)作”的朋友出一本新書就希望我給評(píng)論一下，甚至寄送自己的詩(shī)歌、散文作品希望我寫個(gè)評(píng)論，但我確實(shí)對(duì)散文、詩(shī)歌缺乏研究，“新作評(píng)論”也早已不是我的研究主業(yè)。而某些知青界人士曾希望我轉(zhuǎn)入到對(duì)于知青史的研究，甚至希望我參與到知青群體的各種活動(dòng)中去，但我主要探討的是知青作家的精神人格與審美邏輯、而不是他們的生活歷史，作品才是他們最重要的精神活動(dòng)結(jié)晶，所以盯住文本才是“正道”。在歷史文學(xué)研究領(lǐng)域，因?yàn)槲矣幸粋€(gè)國(guó)家社科基金課題是對(duì)“紅色記憶”審美的研究，于是又有人說我是研究“紅色文學(xué)”或者“主旋律文學(xué)”的，但實(shí)際上，我是把有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)“革命歷史”的各類敘事，作為中國(guó)歷史文學(xué)的一種特殊形態(tài)來對(duì)待和進(jìn)行學(xué)術(shù)處理的。

從我自己來說，不是其中某個(gè)領(lǐng)域，而是這些領(lǐng)域、這些聚焦點(diǎn)勾聯(lián)起來的一個(gè)更大空間，才是我學(xué)術(shù)關(guān)注的視野和學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)?？偟恼f來，我的研究范圍應(yīng)該是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化，學(xué)術(shù)重心是當(dāng)代長(zhǎng)篇小說與文學(xué)思潮。以上所說的幾個(gè)側(cè)重面，只能說是我的學(xué)術(shù)落腳點(diǎn)。我覺得，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究需要一些自己獨(dú)特的落腳點(diǎn)，對(duì)這些落腳點(diǎn)做足“功課”之后，全面展開的研究才能論從史出，而不致于粗疏空泛、大而無當(dāng)或者人云亦云、似是而非。

馬：那么，你將自己的學(xué)術(shù)眼光聚焦于這些領(lǐng)域，有沒有你自己深層次的整體思考？現(xiàn)有的這些學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，又對(duì)你研究思路的突破與深化提供了怎樣的啟示呢？

劉：我最初選擇這些學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，存在著各種主客觀原因。但站在這些落腳點(diǎn)綜合形成的視野中打量中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化，我感到了自己的不同于別人之處。其一，就像一個(gè)作家必須有他的創(chuàng)作資源“根據(jù)地”一樣，一個(gè)評(píng)論家其實(shí)也需要有他的研究“領(lǐng)地”。湖南文學(xué)正是我研究中國(guó)文學(xué)地圖的一個(gè)“地標(biāo)”，使我的全局觀察不至于東一榔頭、西一棒子地找不準(zhǔn)著手的路徑。其二，在改革開放三十年的中國(guó)文壇上，相對(duì)于“右派作家”、“軍旅作家”等等，“知青作家”群無疑是其中創(chuàng)作最活躍、成果最豐碩、思想影響力最大的作家群體，“吃透”這群人，從作家層面觀察這三十年的文學(xué)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和依托。于是，我的博士論文就選定了二十個(gè)影響最大的知青作家，展開對(duì)他們的綜合研究。其三，在我看來，歷史文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的格局，具有文學(xué)與文化的雙重建構(gòu)意義。新時(shí)期以來的中國(guó)文壇盛行西方文化話語和主流意識(shí)形態(tài)話語，但正是在這樣的背景下，文壇內(nèi)外出現(xiàn)了“歷史文學(xué)熱”。歷史文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化的發(fā)掘和寫實(shí)性再現(xiàn)，實(shí)際上在當(dāng)代文壇建構(gòu)起了一種有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美話語，從文化格局的層面改變了當(dāng)代文學(xué)的話語構(gòu)成。運(yùn)用各種思想觀念進(jìn)行現(xiàn)代歷史敘事的“百年反思小說”，更代表了中國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中思想解放和審美創(chuàng)造的最高成就。所以，選擇歷史文學(xué)進(jìn)行研究，我就把握住了當(dāng)代文學(xué)格局的一個(gè)巨大的文化支撐點(diǎn)。正是這些學(xué)術(shù)落腳點(diǎn)所提供的角度和思路，讓我觀察當(dāng)代文學(xué)時(shí)具有了一種思想與文化的縱深感。

通過對(duì)這些學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)的深入研究，我感覺到，新時(shí)期以來的中國(guó)文學(xué)所出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)“革命文化”語境向“建設(shè)文化”、“執(zhí)政文化”語境進(jìn)行歷史性轉(zhuǎn)型的審美體現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)型與突破從根本上看，又從屬于中華民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“三千年之一大變局”。正是從這樣的文化關(guān)系出發(fā)，我認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，僅僅選擇諸如藝術(shù)感覺、文學(xué)才情、語言之類的角度，就文學(xué)談文學(xué)、就文本論文本，實(shí)際上是無法透徹地判斷作品的價(jià)值底蘊(yùn)和作家的藝術(shù)分量的，只有將作家的審美創(chuàng)造力與作品的文化底蘊(yùn)融為一體進(jìn)行考察，所作出的價(jià)值判斷才有可能準(zhǔn)確、深邃而又通達(dá)。我一直嘗試著從這種思路出發(fā)來展開自己的研究，由此形成的對(duì)于近三十年中國(guó)文學(xué)的思想格局和研究心得，在2013年出版的個(gè)人專著《勝景與歧途：跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》中體現(xiàn)得比較充分。

馬：你曾經(jīng)以活躍的文學(xué)批評(píng)而為人所知，請(qǐng)問你對(duì)當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作存在怎樣的看法？在具體地進(jìn)行各類文學(xué)批評(píng)時(shí)，你又著重把握和堅(jiān)持了哪些主要原則？

劉：整個(gè)中華民族的文化都處在一種歷史性轉(zhuǎn)型的過程中，廣泛地吸納古今中外的各類文化元素，并在辨識(shí)和爭(zhēng)論中進(jìn)行自我的價(jià)值話語重構(gòu)，就成為中國(guó)文化工作者的一種基本狀態(tài)。這種狀態(tài)形成了文化產(chǎn)品的兩個(gè)基本特征，一是總體形態(tài)的多樣化、多元化，二是能經(jīng)得起各種思想話語的全方位檢驗(yàn)、具有高度經(jīng)典性的文化產(chǎn)品，只能是處于一種不斷地追求乃至向往的過程中。中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作自然也不可能例外。正因?yàn)槿绱?，我們不管是進(jìn)行宏觀現(xiàn)象考察還是具體的作家作品評(píng)論，都應(yīng)當(dāng)一分為二、也必須一分為二。因?yàn)橐环矫?，既然?jīng)得起多角度、全方位檢驗(yàn)的經(jīng)典性作品實(shí)際上難以不斷地“橫空出世”，那么任何一部作品存在著局限與不足都在情理之中；但另一方面，正因?yàn)槿绱?，任何審美突破與創(chuàng)造的努力就都顯得彌足珍貴，即使不夠完美，我們也應(yīng)該給予應(yīng)有的尊重與珍惜。

源于對(duì)當(dāng)前文學(xué)與文化狀況的這種基本認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度，我在文學(xué)評(píng)論的過程中著重把握了以下幾個(gè)原則：

第一，分析作品要下文本細(xì)讀的功夫。文學(xué)評(píng)論其實(shí)也應(yīng)該“論從史出”，科學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)該建立在對(duì)作品審美意蘊(yùn)和作家藝術(shù)匠心準(zhǔn)確闡述的基礎(chǔ)之上。這就需要文本細(xì)讀。文本細(xì)讀既需要勤奮、下“笨功夫”，同時(shí)更需要一種思想的視野、識(shí)見和對(duì)于研究對(duì)象的駕馭力、洞察力。在細(xì)讀過程中，還需要避免以下幾個(gè)誤區(qū)。一是要避免采用“六經(jīng)注我”的方式，隨意地引用一些自己熟悉的經(jīng)典理論，再摘錄某些作品的文字片段，就脫離文本滔滔不絕地展開議論，名義上是分析作品，實(shí)際上卻不過是對(duì)自我主觀看法的闡述，然后又倒過來，將這種主觀闡述誤作了對(duì)作品的評(píng)價(jià)。二是要避免忽略文本審美建構(gòu)的全局，熱衷于抓住某些局部?jī)?nèi)涵去闡發(fā)其“微言大義”，這樣做的結(jié)果，是往往會(huì)過度闡釋而失去了價(jià)值判斷的分寸感。三是要避免對(duì)作品的感悟上升不到理性思辨的層次，體察的境界未能提升，闡述就將缺乏思想的分量、判斷也將缺乏征服人的力量。

第二，評(píng)價(jià)作品要有全局性和歷史感。面對(duì)一部新作品，評(píng)論家不能以有權(quán)宣布“我認(rèn)為”而沾沾自喜，而應(yīng)該從一種富有全局性和歷史感的思想視野出發(fā)，既看到各種宏觀態(tài)勢(shì)和具體文本中一點(diǎn)點(diǎn)突破的努力，又看到其巨大的潛在發(fā)展空間。我一般評(píng)論一部作品，都是首先真誠(chéng)地闡發(fā)作品中最具創(chuàng)意和最有價(jià)值的審美內(nèi)涵，如果評(píng)論對(duì)象達(dá)到了一定的層次與分量，再?gòu)奈膶W(xué)和社會(huì)文化相結(jié)合的視野對(duì)其給以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與定位，同時(shí)要言不煩地指出其局限。堅(jiān)持既避免那種就事論事、以鑒賞品味的眼光去對(duì)待研究對(duì)象，以致“見樹不見林”的弊端，也克服采用完美的標(biāo)準(zhǔn)、以全方位價(jià)值體系中那些研究對(duì)象并不具備的側(cè)面來對(duì)其進(jìn)行苛求的局限。力求我的批評(píng)文字立論深刻而大氣、判斷穩(wěn)健而公允。

第三，評(píng)論文章本身要有自己獨(dú)立的思想內(nèi)涵。關(guān)于創(chuàng)作與評(píng)論的關(guān)系是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題，我認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)不應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作的附庸，評(píng)論文章自然也不應(yīng)該只是具體作品的依附品。真正的文學(xué)評(píng)論應(yīng)該有自己獨(dú)立的思想含量，應(yīng)該在闡述作品所蘊(yùn)含的內(nèi)容、所提供的話題的同時(shí)，又有力地展現(xiàn)出評(píng)論家自身對(duì)于社會(huì)、歷史與文化的理解。這樣的文學(xué)評(píng)論，才不至于脫離了具體作品就失去了作為一篇文章的閱讀價(jià)值。

馬：經(jīng)歷了多年的新作閱讀與文學(xué)批評(píng)之后，你認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的方向才能擁有更為雄健的發(fā)展？

劉：如果用一句話來概括我對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的期待，那就是：民族復(fù)興呼喚“大雅正聲”。

“風(fēng)”、“雅”、“頌”是中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三種審美傳統(tǒng)，“雅”是其中一種，往往出現(xiàn)在社會(huì)生活平穩(wěn)而順利地向前發(fā)展的歷史階段。所謂“大雅正聲”，就是要求作家“言天下之事，形四方之風(fēng)”，全面廣泛地展開和表現(xiàn)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的時(shí)代狀態(tài)及其盛衰緣由，而且尤其要關(guān)注和弘揚(yáng)時(shí)代文明的正面成果，“言今之正者以為后世法”。在當(dāng)今中國(guó)這樣一個(gè)整個(gè)民族走向復(fù)興但大事件、大變化、新問題不斷出現(xiàn)的時(shí)代，正需要一種建構(gòu)時(shí)代文學(xué)“大雅正聲”的精神自覺和價(jià)值追求。

這種精神自覺首先是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展的歷史必然要求。20世紀(jì)的中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患、國(guó)家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中，作家們以“真正的藝術(shù)家的勇氣”來對(duì)現(xiàn)實(shí)加以否定和揭露，創(chuàng)作由此形成了一種“戰(zhàn)斗”的傳統(tǒng)，顯示出“風(fēng)”的審美品格。共和國(guó)成立初期，面對(duì)“中國(guó)人民從此站起來了”的歷史局面和生氣勃勃的開國(guó)氣象，文學(xué)界出現(xiàn)了大量頌歌?！拔母铩苯Y(jié)束后一段時(shí)期痛定思痛的批判與反思，同樣在情理之中。而當(dāng)今的中國(guó)已經(jīng)處于建設(shè)和發(fā)展、雄健邁進(jìn)而又任重道遠(yuǎn)的歷史新階段，就需要廣大作家及時(shí)地調(diào)整價(jià)值眼光，超越20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“風(fēng)”、“頌”傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風(fēng)”的審美氣魄和“言今之正者”的思想立場(chǎng)，來確立“大雅正聲”的審美原則了。

將“大雅正聲”作為一種價(jià)值追求，也是現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)今文學(xué)盛行一種懸置整體利益訴求、強(qiáng)化個(gè)體本位立場(chǎng)的價(jià)值觀念，由此發(fā)生蛻變，導(dǎo)致了勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)尚，不僅中華文化的“雅”、“頌”傳統(tǒng)衰弱，即使是“風(fēng)”、“變”的審美價(jià)值模式，也未能真正進(jìn)入以“一人之本”、顯“一國(guó)之事”的深邃境界。結(jié)果，種種純粹“為一時(shí)謀、一己謀”的、勢(shì)利浮華的審美價(jià)值立場(chǎng)甚囂塵上，而且以“文化多元化”的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，將其美化成了順應(yīng)“時(shí)代趨勢(shì)”的精神姿態(tài)。究其根源，恰恰就在于作家們?nèi)狈σ环N“言天下之事，形四方之風(fēng)”的氣魄和“言今之正者以為后世法”的精神追求。

“大雅正聲”的審美原則，要求作家們不斷加強(qiáng)對(duì)于整個(gè)國(guó)家民族的社會(huì)良知和文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，把現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來，將客觀事實(shí)提供的重大的思想啟迪轉(zhuǎn)化為自我的心智和精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新臺(tái)階的審美價(jià)值原則。只有這樣，創(chuàng)作才能真正做到“形四方之風(fēng)”、“言今之正者”，并進(jìn)一步深入地探究出“王政之所由廢興也”，從而創(chuàng)作出與中華民族偉大復(fù)興相匹配的大作品。

馬；你既有過“搞評(píng)論”的經(jīng)歷，近年來又有了“做課題”的實(shí)踐，結(jié)合從這兩條路子展開的研究，你覺得當(dāng)代文學(xué)研究最大的問題或者說困惑應(yīng)該是什么？針對(duì)這種困惑或問題，又能否尋找到解決之道？

劉：記得我在復(fù)旦大學(xué)讀博士的時(shí)候，思想上曾經(jīng)受到過來自兩個(gè)專業(yè)方面的“夾擊”。當(dāng)時(shí)我與經(jīng)貿(mào)學(xué)院的一些同學(xué)住隔壁寢室，又與古代文學(xué)專業(yè)的同學(xué)相當(dāng)要好、時(shí)常聚在一起。于是在討論到做學(xué)問、寫論文之類的事情時(shí)，經(jīng)貿(mào)學(xué)院的往往會(huì)挖苦我：“你還號(hào)稱很牛，其實(shí)不行啊，每天翻來覆去地看書，一個(gè)月還沒完成一篇論文，而且發(fā)表后又沒人看。哥們我這一周完成五篇論文，全發(fā)核心。”他確實(shí)一周發(fā)了五篇核心期刊論文，是每天在電腦上看股市寫的股評(píng)。我只好也嘲笑他：“你那刊物地?cái)偵隙假I得到，文章明天就要進(jìn)垃圾站了?！倍糯膶W(xué)專業(yè)的同學(xué)，對(duì)于我們當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的居然不看書就敢動(dòng)筆寫文章頗為不屑：“那算什么學(xué)問呢？”于是，“搞古代文學(xué)的沒思想”、“搞當(dāng)代文學(xué)的沒學(xué)問”，就成為了我們互相開玩笑的經(jīng)典用語。

如果說這只是一種不同專業(yè)之間學(xué)術(shù)規(guī)范的差異和研究思路的隔閡，那么，我當(dāng)時(shí)還面臨著一種更嚴(yán)格、更帶根本性的質(zhì)疑。記得在我研究知青作家的過程中，就有同學(xué)說：“知青作家算什么！一群沒讀什么書的人，能寫出經(jīng)典作品來？文革受了些苦，那苦又算什么呢？能比得上第二次世界大戰(zhàn)嗎？選一個(gè)很快就會(huì)消失的研究對(duì)象，能做出永垂不朽的學(xué)問來？不行的！”這曾經(jīng)讓我無言以對(duì)了很長(zhǎng)時(shí)間。在這之前和之后，我也時(shí)常碰到同類的問題。比如在研究某些具體的作家作品時(shí)，總有人會(huì)說：“他的作品沒藝術(shù)感覺的，你研究他干什么？”或者說：“他憑一點(diǎn)才子氣玩玩技巧而已，沒內(nèi)容的，你研究他干什么？”或者是：“那東西都是唱贊歌的，我看都不看就丟的，有什么好研究的！”這種種說法暗含一種觀點(diǎn)，就是沒有經(jīng)典的研究對(duì)象，就不可能做出經(jīng)典的學(xué)問。如果事實(shí)真是這樣，那么，我們這一群群“搞當(dāng)代文學(xué)的”，跑跑顛顛的似乎很風(fēng)光，但所作所為究竟有多大的意義呢？按照他們的邏輯，不能不得出悲觀的結(jié)論。

面對(duì)這種種質(zhì)疑，我總在想，當(dāng)代文學(xué)研究到底是否具有能夠自立、能夠在人類文化史上安身立命的根基呢？后來讓我想通這個(gè)問題的，是兩個(gè)當(dāng)代學(xué)術(shù)生活中的實(shí)例。一是胡適這個(gè)人是沒什么經(jīng)典作品的，但我們研究胡適，卻有可能做出經(jīng)典的學(xué)問來；二是柳如是不過是明清之際的一個(gè)名媛，但陳寅恪的《柳如是別傳》卻算得上是相當(dāng)經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作。由此我得到啟發(fā)：實(shí)際上爬上每一座真正的高峰，都會(huì)有自己獨(dú)特的風(fēng)景。立足這樣的思想方向，我覺得，做好當(dāng)代文學(xué)研究需要堅(jiān)持三條“底線”：一是作為一種學(xué)術(shù)研究，在良莠不齊的研究對(duì)象面前，要學(xué)會(huì)保持自己的研究?jī)?nèi)涵及其意義的獨(dú)立性，二是作為一個(gè)人文學(xué)者，在學(xué)術(shù)研究需要堅(jiān)持學(xué)理境界與人間情懷相融合的價(jià)值原則，在當(dāng)代文學(xué)研究中，就是要將學(xué)理的深邃性和現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、實(shí)踐的引導(dǎo)性有機(jī)結(jié)合起來。

馬：最近，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了你的學(xué)術(shù)專著《勝景與歧途：跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》，這本書視野開闊、內(nèi)容厚重，出版后反響很不錯(cuò)。你能具體談?wù)動(dòng)嘘P(guān)這本書的一些情況嗎？

劉：《跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》這本書，可以看作是我在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域多年學(xué)術(shù)成果的系統(tǒng)化。

在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界，關(guān)于改革開放以來三十余年的文學(xué)，傳播較為廣泛的概念有“新時(shí)期文學(xué)”和“后新時(shí)期文學(xué)”、“無名時(shí)代的文學(xué)”、“多元時(shí)代的文學(xué)”以及“90年代文學(xué)”、“新世紀(jì)文學(xué)”等等，這些概念在運(yùn)用過程中，實(shí)際上是將90年代和新世紀(jì)當(dāng)作了兩個(gè)不同的文學(xué)階段。但我認(rèn)為，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)及其意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)從90年代開始出現(xiàn)了由政治本位向經(jīng)濟(jì)本位、由一元化向多元化、由崇高向世俗的轉(zhuǎn)型，這實(shí)際上是整個(gè)中國(guó)社會(huì)由20世紀(jì)的“革命文化”主導(dǎo)向21世紀(jì)的“建設(shè)文化”、“執(zhí)政文化”主導(dǎo)演變和轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型過程在20世紀(jì)90年代和新世紀(jì)前十年之間顯示出高度的歷史與邏輯統(tǒng)一性。中國(guó)文學(xué)在這二十年間的發(fā)展則是與整個(gè)社會(huì)、文化的演變具有內(nèi)在一致性的，也就是說，90年代“新時(shí)期文學(xué)”終結(jié)與轉(zhuǎn)型的狀態(tài)和21世紀(jì)前十年新型文學(xué)面貌與審美格局逐漸形成的階段，也是一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的歷史進(jìn)程，應(yīng)該作為同一個(gè)文學(xué)史階段來看待。于是，我采用了“跨世紀(jì)文學(xué)”的概念，來統(tǒng)馭和界定這一文學(xué)史階段。

相對(duì)于研究外延的改變，《跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》的內(nèi)在研究思路應(yīng)該也有所深化。我在這本書中的基本思路，是根據(jù)突破學(xué)術(shù)界已有研究中各種既成的研究框架和學(xué)術(shù)概括，從文學(xué)發(fā)展與時(shí)代文化整體格局關(guān)系的角度，以整個(gè)社會(huì)文化由“革命文化”向“建設(shè)文化”轉(zhuǎn)型的客觀實(shí)際為歷史和理論基礎(chǔ)，捕捉中國(guó)文學(xué)“跨世紀(jì)”時(shí)期具有典型性、代表性的重要現(xiàn)象和關(guān)鍵問題，將具體個(gè)案剖析與全局態(tài)勢(shì)考察、文本內(nèi)涵解讀與意蘊(yùn)生成機(jī)制探尋相結(jié)合，來對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的多元探索和追求“文學(xué)盛世”的努力，進(jìn)行一種審美研究與精神文化考察融為一體的學(xué)術(shù)闡釋與價(jià)值評(píng)判，從而盡可能開闊、豐厚而透徹地揭示出，中華文化“三千年未有之大變局”中的又一重要轉(zhuǎn)型過程在文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出怎樣的精神走向、審美得失與內(nèi)在文化邏輯。

《跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》全書的篇章結(jié)構(gòu)，是從創(chuàng)作態(tài)勢(shì)和審美問題兩方面展開的。第一到第五章，選取知青作家的精神蛻變、歷史文學(xué)的古今對(duì)接、農(nóng)村題材的藝術(shù)深化、官場(chǎng)小說的價(jià)值含量和文學(xué)批評(píng)的學(xué)理境況五個(gè)方面，對(duì)“跨世紀(jì)文學(xué)”的代表性現(xiàn)象，進(jìn)行了宏觀考察和個(gè)案分析相結(jié)合的剖析與審視。第六到第八章，則從現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的意蘊(yùn)建構(gòu)、歷史題材敘事的審美意識(shí)和文學(xué)全局的精神走勢(shì)三個(gè)方面，對(duì)“跨世紀(jì)文學(xué)”進(jìn)行了一種現(xiàn)實(shí)審視和價(jià)值思辨融為一體、問題揭示與方向指引兼而有之的總體把握。二者合起來，我希望能為中國(guó)文學(xué)在21世紀(jì)的雄健發(fā)展提供符合審美規(guī)律與文化邏輯的理性認(rèn)知。

馬：你以往的研究已經(jīng)有了比較豐富的成果，請(qǐng)?jiān)僬務(wù)勀憬窈蟮难芯坑?jì)劃。

劉：我近期正在將我的歷史文學(xué)、湖南文學(xué)和知青文學(xué)的研究成果分別整理出版，如果說《勝景與歧途：跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》是我探討近三十年中國(guó)文學(xué)的一個(gè)“總綱”，那么，這三個(gè)領(lǐng)域的研究成果就是我的三個(gè)“分枝”，它們之間存在一個(gè)“總”與“分”的邏輯聯(lián)系。然后，我打算將研究范圍向兩個(gè)方面拓展。一是拓展到影視劇領(lǐng)域。影視劇及其所體現(xiàn)的大眾文化在我們時(shí)代的審美文化陣營(yíng)中變得越來越強(qiáng)勢(shì)，要考察當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展版圖，影視劇及其大眾文化狀況的研究不可或缺。在這方面，我已經(jīng)在《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表了一些研究成果。二是拓展到“十七年文學(xué)”研究?！笆吣晡膶W(xué)”已經(jīng)研究者眾多，相互之間的評(píng)價(jià)反差極大。對(duì)于這一領(lǐng)域的研究，我很贊同王蒙曾經(jīng)說過的一句話：理解比評(píng)價(jià)更重要。我的研究將以理解和闡釋為重心來展開。這實(shí)際上也是我在思考了改革開放三十年的文學(xué)與文化之后，對(duì)于新中國(guó)前三十年的文學(xué)與文化進(jìn)行學(xué)術(shù)把握的努力。我希望把二者合起來，能夠構(gòu)成一種我個(gè)人對(duì)于共和國(guó)六十年文學(xué)與文化的理解和闡述。當(dāng)然，最后能達(dá)到什么狀態(tài)，就是一個(gè)個(gè)人才力、識(shí)見和努力程度的問題了。