書(shū)生一介

9月11日上午，天朗風(fēng)清。古色古香的北大人文學(xué)苑1號(hào)樓門(mén)前，來(lái)客不斷。

北京龍泉寺的賢健、賢頌法師一身禪衣，肅立一旁。在北大哲學(xué)系主任王博的引見(jiàn)下，他們很自然地和一位研究道教的教授芷言（化名）聊了起來(lái)。而后，退休作曲家、孔子學(xué)會(huì)會(huì)員辛修祿也加入進(jìn)來(lái)。

“儒釋道都在這里，這就叫‘法無(wú)內(nèi)外’啊?！蓖醪┪⑿χf(shuō)。

他們來(lái)這里，皆為了悼念一位共同的師友——兩天前剛剛故去的湯一介。

多年前，提到湯一介，人們更多地會(huì)說(shuō)“國(guó)學(xué)大師、北大前副校長(zhǎng)湯用彤的兒子”。今天，他在魏晉玄學(xué)與佛教、道教方面的研究，十年來(lái)主持編撰《儒藏》，先后創(chuàng)立中國(guó)文化書(shū)院和北大儒學(xué)院，成了官方和學(xué)界對(duì)他的成就定調(diào)的最重要部分。

而在作家蘇小和看來(lái)，1980年代以降，湯一介從佛道之學(xué)、馬克思主義哲學(xué)，重新扎進(jìn)儒學(xué)，提出普遍和諧、中國(guó)解釋學(xué)、新軸心時(shí)代等理論，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)上可貴和極富價(jià)值的突破?！霸谥形魑幕瘑?wèn)題上，他能主動(dòng)調(diào)整學(xué)術(shù)意識(shí)和框架，回到常識(shí)層面，這不容易做到?！?/p>

他認(rèn)為這是湯一介的思維方式和生命使然。

“他最大的價(jià)值在于，告訴我們一個(gè)真正的人應(yīng)該怎么反思自己，重構(gòu)自己。真正地站起來(lái)，像一個(gè)人。”蘇小和再次感嘆，“這很不容易?！?/p>

從“馬克思時(shí)髦青年”到“黑幫分子”

中學(xué)時(shí)，湯一介捧起的第一本佛書(shū)是《妙法蓮花經(jīng)》，他問(wèn)父親能不能讀。湯用彤意味深長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō)：“你可以讀，但我看你讀不懂。”他告訴兒子做學(xué)問(wèn)、讀書(shū)要循序漸進(jìn)，建議可以先看熊十力的《佛家名相通釋》，把佛學(xué)的一些概念搞清，再讀佛書(shū)也許更好。

湯一介看書(shū)時(shí)，湯用彤不厭其煩地講解，這是父親第一次為他一個(gè)人講書(shū)。而湯用彤嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)特點(diǎn)和憂國(guó)憂民的情懷都對(duì)湯一介一生影響深遠(yuǎn)。也就是在那個(gè)時(shí)候，從四書(shū)五經(jīng)、斯賓諾莎和原版英文小說(shuō)中都吸取營(yíng)養(yǎng)的中學(xué)生湯一介對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一種親切的情感。

19歲的時(shí)候，湯一介看到林庚寫(xiě)了篇《生》，覺(jué)得他認(rèn)識(shí)不夠深刻，就寫(xiě)了篇《死》，“說(shuō)母親一生下我就意味著這個(gè)世界上將多一個(gè)墳?zāi)埂?。那時(shí)的湯一介認(rèn)為：“烈焰轉(zhuǎn)瞬即逝，但它照亮的面積更廣闊?！?0年后，他說(shuō)，自己的思想都沒(méi)有改變，還是寧肯選擇做烈焰。

對(duì)湯一介來(lái)說(shuō)，馬克思主義曾深深影響過(guò)他。

1939年在西南聯(lián)大附中，初二下學(xué)期，一個(gè)叫余繩蓀的同學(xué)拿了一本《西行漫記》來(lái)給他和同學(xué)們看。讀完后，大家覺(jué)得延安非常有意思，很想去看看，而且那時(shí)大家都對(duì)訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)不滿意，于是五六個(gè)人就相約去延安。

湯一介在家偷了一只金筆賣(mài)了，一個(gè)同學(xué)從家里偷了個(gè)金鐲子出來(lái)，“那個(gè)比較值錢(qián)，我們的開(kāi)銷(xiāo)主要靠它?！苯Y(jié)果到了貴陽(yáng)就被抓起來(lái)，被關(guān)到警備司令部。

“我那時(shí)候還帶著《西行漫記》那本書(shū)，這在當(dāng)時(shí)要被發(fā)現(xiàn)可就麻煩了。恰好關(guān)我們的那間屋子里鋪的是很破舊的木地板，我們就把書(shū)一張張地撕了，讓它們從地縫里飛下去?；氐嚼ッ?，父母并沒(méi)有責(zé)怪我們，父親還寫(xiě)了封信給西南聯(lián)大附中，批評(píng)老師把孩子逼得逃走?！?/p>

研究道家、對(duì)湯一介了解甚深的教授芷言說(shuō)，1930年代的馬克思主義哲學(xué)是作為西方文化的一部分進(jìn)來(lái)?！澳菚r(shí)喜歡馬克思哲學(xué)的人，并不見(jiàn)得都懂這個(gè)，算是年輕人的時(shí)髦吧。湯先生也是一個(gè)時(shí)髦青年啊。”

他認(rèn)識(shí)的湯一介是在國(guó)民黨和共產(chǎn)黨共處的時(shí)代過(guò)來(lái)的。雖然沒(méi)有草根翻身的需要，但湯一介對(duì)于舊文化的缺點(diǎn)有著敏感和厭惡，對(duì)革命有著天然的追求?！皽壬髞?lái)的一生，也是希望不斷地前進(jìn)。他善于從外部吸收新的元素，不斷告訴我們要跟世界接軌?！?/p>

不過(guò)，1950年代，年富力強(qiáng)的湯一介剛回到北大哲學(xué)系，幫助父親整理著作，便趕上了政治運(yùn)動(dòng)。

因?yàn)樵谏缃踢\(yùn)動(dòng)中持“中立”立場(chǎng)、在哲學(xué)系整風(fēng)會(huì)議上批評(píng)聶元梓等人，讓他終于逃脫不掉淪為“黑幫分子”陪著馮友蘭挨批斗的命運(yùn)。當(dāng)成千上萬(wàn)的紅衛(wèi)兵涌入校園，他和同事們則在校園里埋頭拔草。之后，他和北大、清華幾千名教師一起，下放江西鯉魚(yú)洲五七干校。

和湯一介共事多年的北大心理學(xué)教授孟昭蘭說(shuō)，“我覺(jué)得他這輩子想得特別多。做哲學(xué)研究的人，腦子里貫通古今。直到后來(lái)他選擇了以真善美為綱，建造了一個(gè)完整的體系?！?/p>

回歸儒學(xué)

這套體系，是從內(nèi)心的追問(wèn)開(kāi)始的。

“文革”一結(jié)束，湯一介就開(kāi)始思考：“從此以后我應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的？因?yàn)槲覀円郧岸际锹?tīng)毛主席的話，如果我的思想跟毛主席不一致的話，那一定是我的不對(duì)。那毛澤東去世之后我聽(tīng)誰(shuí)的？”

這一年（1980年）的夏天，湯一介在北京大學(xué)哲學(xué)系率先開(kāi)設(shè)了《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》課程。

“這門(mén)課很受學(xué)生歡迎，三易教室，最后還是因?yàn)閬?lái)聽(tīng)課的學(xué)生太多，而用發(fā)聽(tīng)課證的辦法才得以解決。最讓我感動(dòng)的是，比我年長(zhǎng)15歲的周一良教授自始至終聽(tīng)完這門(mén)課?！八f(shuō)過(guò)去在燕大也聽(tīng)過(guò)鄧之誠(chéng)先生講‘魏晉玄學(xué)’，不知到底它講什么，這回總算知道什么是‘魏晉玄學(xué)’了?！?/p>

在吊唁現(xiàn)場(chǎng)碰到的研究生小丁告訴記者，她本身學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，因?yàn)閷?duì)魏晉時(shí)期感興趣，查有哪些學(xué)者，從而“發(fā)現(xiàn)”了湯一介這個(gè)名字。為此她從圖書(shū)館借閱了一個(gè)學(xué)期《郭象與魏晉玄學(xué)》，并做了一本筆記。

“這本書(shū)很深，我并沒(méi)能讀完。但能看出書(shū)里雖然沒(méi)有大膽的假設(shè)，但考究很細(xì)，行文嚴(yán)謹(jǐn)。比如其中有摘出佛經(jīng)的段落，有對(duì)很多僧人生平的考據(jù)。能看出湯先生他實(shí)地考察了不少相關(guān)的地方……”

湯一介崇尚思想自由。他說(shuō)寫(xiě)作《郭象與魏晉玄學(xué)》這本書(shū)的目的就是要破除唯物主義和唯心主義兩軍對(duì)壘的模式。之后，他又出版了《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》等多本著作。

“經(jīng)過(guò)‘文革’的磨難，1980年，湯一介先生53歲，他的生命追問(wèn)再次起步。這一次的主題，是儒學(xué)，而且是一種開(kāi)放的儒學(xué)?！碧K小和在《湯一介的哲學(xué)解釋能力》一文中寫(xiě)道。

1983 年之前專心研究佛與道的湯一介，那年去哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，與杜維明的交流讓他對(duì)新儒學(xué)產(chǎn)生了興趣，并讀了牟宗三的書(shū)?！安槐匾笾袊?guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)出科學(xué)與民主來(lái)，但它仍有價(jià)值。那時(shí)我也是受西方的影響，考慮如果從真善美的角度來(lái)建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系或許更有意義，即天人合一、知行合一、情景合一?！?/p>

針對(duì)90年代興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”，指出文化可以不同，但可以和諧相處。而馬克斯·韋伯的“新教倫理與資本主義精神”的問(wèn)題范式，又推動(dòng)湯一介去思考“儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)家精神”。蘇小和指出，更有深度的思考，乃是湯一介立足于雅斯貝爾斯的《歷史的起源與目標(biāo)》，提出“人類(lèi)必需追求新軸心時(shí)代”的觀點(diǎn)，將古老的哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)與現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的解釋方法整合在一起。

“講國(guó)學(xué)底子、材料，湯一介不如父親。但他身上有種開(kāi)放的氣質(zhì)。提出儒家價(jià)值觀和真善美對(duì)接，很富有獨(dú)創(chuàng)性。他還創(chuàng)立了解釋學(xué)，提供了一個(gè)思考中國(guó)問(wèn)題的開(kāi)放的方法?！?/p>

蘇小和認(rèn)為，像吳敬璉也是20年代出生（實(shí)為1930年），受過(guò)幾十年荒誕的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，突然到了自由經(jīng)濟(jì)的范式里，成為公共市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和法治的代言人，其實(shí)是過(guò)去的知識(shí)結(jié)構(gòu)打下的底子，才能完成這個(gè)轉(zhuǎn)型。湯一介同樣如此。

“回歸儒學(xué)，其實(shí)儒學(xué)就是鄉(xiāng)愁吧，好像告老還鄉(xiāng)，傳統(tǒng)的、民族的，更符合他內(nèi)心的需要吧?！?/p>

人民大學(xué)教授、奧地利人雷立柏，大概是湯一介招收過(guò)的惟一的外籍博士。“他很平等，淵博。平靜之中有內(nèi)容。我記得96、97年，他給我們博士生做過(guò)一個(gè)小型演講，當(dāng)時(shí)題目是《基督教的本地化》。當(dāng)時(shí)我就覺(jué)得，這個(gè)人很有意思，思想很獨(dú)立?！?/p>

湯一介并非不問(wèn)世事。1985年，他和其他幾位學(xué)者在深圳開(kāi)了一個(gè)“文化協(xié)調(diào)會(huì)議”，同時(shí)也請(qǐng)了杜維明和漢學(xué)家魏斐德參加。會(huì)后發(fā)表的紀(jì)要認(rèn)為，中國(guó)的“四個(gè)現(xiàn)代化”是不夠的，還必須政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化，才是一個(gè)完整的現(xiàn)代化。

對(duì)“梁效”歷史的懺悔

思想獨(dú)立，身體和行為卻很難全由自己控制。

近日，湯一介的去世引發(fā)了對(duì)于“梁效”的再爭(zhēng)議。一些年輕人甚至是由此才得知了那段“御用文人”歷史。

在一篇回憶文章里，湯一介曾專門(mén)談及此事：

（1973年，）毛澤東提出要調(diào)一批北大教授去編“批林批孔”的材料，這些教授包括馮友蘭、周一良、張世英等人。我很愿意去，正好可以讓我逃過(guò)反右回潮的災(zāi)難。

于是我們每天編材料，寫(xiě)大批判的文章，還到各處去講解“林彪與孔孟之道”。比如：林彪說(shuō)克己復(fù)禮，我們就說(shuō)他的意思是想復(fù)辟資本主義。也是在那一年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土，江青找我們?nèi)ソo帛書(shū)做注解，編大字本給毛澤東看。

1974年底的時(shí)候，江青到北大來(lái)，安排我給他講老子。我心里很緊張，生怕說(shuō)錯(cuò)話?？墒俏疫€沒(méi)講幾句，江青就開(kāi)始發(fā)言了，那個(gè)會(huì)上基本上是我們?cè)诼?tīng)她講老子。

還有一次，我們陪同江青去天津視察，更讓我見(jiàn)識(shí)了她的可怕，她的手下都是她讓干什么他們就干什么。

吃飯的時(shí)候，我不小心提到斯大林，她就大發(fā)脾氣說(shuō)：“不要提斯大林！”可等到“文革”結(jié)束江青垮臺(tái)后我們就麻煩了，說(shuō)我們聽(tīng)江青的話，把我們隔離審查了一年。其實(shí)我們對(duì)她根本不了解，傳達(dá)給我們的都是毛主席的話。雖然我們是受人差遣，但我聽(tīng)命于他們的錯(cuò)誤我都認(rèn)賬。

我覺(jué)悟到，要是聽(tīng)別人的話你犯錯(cuò)誤，到底應(yīng)該誰(shuí)負(fù)責(zé)就很難說(shuō)。還是只能聽(tīng)自己的話，當(dāng)然也可能犯錯(cuò)誤。

在1983年開(kāi)始的整黨中，“梁效”成員受到各種處分。對(duì)湯一介、胡經(jīng)之等組長(zhǎng)一級(jí)成員的定性是“犯一般性錯(cuò)誤”。

湯一介曾告訴媒體，“當(dāng)年因?yàn)槭敲飨业奈覀儯覀兌加X(jué)得特別驕傲?！彼f(shuō)，不管是“四人幫”垮臺(tái)后他被沒(méi)完沒(méi)了地審查時(shí)，還是直到后來(lái)，他都是真心實(shí)意地說(shuō)這句話。

2006年，78歲的他在接受某報(bào)采訪時(shí)，用顫抖的手，執(zhí)意在文稿上補(bǔ)充寫(xiě)下了一句：“我錯(cuò)了，我要深刻反省。”

弟弟湯一玄說(shuō)，哥哥從來(lái)沒(méi)在他們面前提過(guò)這段歷史?！斑@也是他心中的一個(gè)痛吧。歷史是每個(gè)人寫(xiě)的，不是強(qiáng)加給誰(shuí)的。那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有很多的選擇。后來(lái)人們有看法很自然，事情已經(jīng)發(fā)生了，躲是躲不開(kāi)的。這是他的一個(gè)遺憾，只是這個(gè)遺憾稍微比別人大了一點(diǎn)?！?/p>

溫潤(rùn)如玉的性格

9月11日，北大朗潤(rùn)園湖邊的湯一介家花園，掛著的小西紅柿透著橙亮的光，鮮紅的月季尚未凋謝。

一位身著黑衣的中年女士走出門(mén)來(lái)掃地，那是在湯家工作了22年的阿姨劉美珍。

“請(qǐng)?jiān)彛瑯?lè)老師這幾天太累，我也沒(méi)有心情，抱歉?！闭f(shuō)完，她便轉(zhuǎn)身進(jìn)屋。

樂(lè)老師即湯一介的夫人、北大中文系教授樂(lè)黛云。早年，她拿了一本伏契克的《絞索套在脖子上的報(bào)告》，湯一介讀后感到，“精神境界有一個(gè)升華，我應(yīng)做個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類(lèi)的人?！边@本特殊年代的精神之作成了兩人的“定情物”。

反右中，樂(lè)黛云成為右派，湯一介認(rèn)為是北大中文系完全弄錯(cuò)了。她被下放到農(nóng)村去勞動(dòng)，湯一介寫(xiě)信給她都是寫(xiě)“樂(lè)黛云同志”。后來(lái)人家告狀說(shuō)湯一介和她劃不清界限，狠狠批評(píng)了他一頓，給了嚴(yán)重警告處分?！皠澆磺褰缦蘧蛣澆磺褰缦薨桑疫€是繼續(xù)這樣寫(xiě)?！?/p>

“我們?cè)诶щy時(shí)候都是相互關(guān)懷和信任的，五十多年來(lái)非常不容易。所以我覺(jué)得我在25歲最重要的事件就是結(jié)婚?！睖唤槎啻握f(shuō)。

在樂(lè)黛云眼中，湯一介看上去羞澀，內(nèi)心很柔軟，連表達(dá)都很哲學(xué)化。“一次在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)之后，他拔下地上的小草放入我的口袋，說(shuō)就把我放入你的口袋里。他很自然地表達(dá)這一切……他是個(gè)很重感情的人，也很喜歡你們年輕人，但他不是很會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。和他聊久了，他會(huì)把掏心窩的話都說(shuō)出來(lái)。”

兩人的性格被稱為“儒道互補(bǔ)”：一個(gè)總為《儒藏》編纂工作憂心忡忡，另一個(gè)卻對(duì)屢經(jīng)催稿仍不能按期交出的《比較文學(xué)一百年》書(shū)稿“處之泰然”。

在9月15日的遺體告別儀式上，不少來(lái)客泣不成聲。樂(lè)黛云卻從輪椅上主動(dòng)擁抱他們，安慰對(duì)方道，“我自己都不哭，你也不要哭?！?/p>

這位生性爽朗、率真的女子深深理解自己的丈夫，就像她在挽聯(lián)上署名“你的小黛”，提出把吊唁靈堂的哀樂(lè)換成舒緩的西方古典樂(lè)——“那才是他想要的。”

劉美珍的故事更像一則傳奇。從1990年代進(jìn)入湯家，除了結(jié)婚生子，她從未離開(kāi)過(guò)湯一介夫婦。在這對(duì)夫婦看來(lái)，“小劉”聰穎、能干，值得信賴。他們教會(huì)了她使用電腦、開(kāi)車(chē)，后來(lái)劉美珍如同文化書(shū)院的助理，完成了很多行政工作。她結(jié)婚時(shí)，不光湯一介的兒女湯丹、湯雙從國(guó)外寄來(lái)絲巾等禮物，湯家還給了一萬(wàn)元的禮金，視若己出。

“我哥哥說(shuō)，小劉就是我們家老三，就是我女兒。他們彼此感情很深。我嫂子有時(shí)問(wèn)她將來(lái)的打算，她從來(lái)不接話。”湯一玄說(shuō)。

33歲的楊浩因?yàn)榧揖池毢?，沒(méi)有上過(guò)高中，從中專到通過(guò)自考讀上本科，再到首師大的碩士，2008年更考上湯一介的儒藏博士，并從事博士后研究，出站后留在儒藏中心。他說(shuō)如果沒(méi)有湯一介，以自己“很差的學(xué)歷出身”根本不可能留校任職。

“湯先生看人，不看他的過(guò)去和文憑，就看他的現(xiàn)在，他的人品和做事的能力。我非常幸運(yùn)，湯先生臨終前還在奔走，將我留了下來(lái)，這個(gè)過(guò)程中是有些阻力和質(zhì)疑的。一個(gè)自考生，真的不錯(cuò)嗎？他頂住了這些聲音，非常堅(jiān)持?！?/p>

教授芷言和湯一介相識(shí)多年，他印象最深的是湯一介待人接物之謙遜、低調(diào)，和現(xiàn)在輿論界的“強(qiáng)勢(shì)之風(fēng)、一定要壓制對(duì)方的風(fēng)氣”不一樣。

“現(xiàn)在社會(huì)很多個(gè)人都很‘強(qiáng)勢(shì)’。當(dāng)然，這30年我們確實(shí)享受到了崛起的紅利，但人生在世，過(guò)多的欲望就像黑洞一樣。除了CPI這些，當(dāng)然也需要有另外的東西。今天，我們和湯用彤、湯一介比起來(lái)，是缺少了一些風(fēng)度和文采的?！?/p>

“我不是哲學(xué)家，更不是國(guó)學(xué)大師”

2014年5月4日，習(xí)近平去北大考察，行程中的一項(xiàng)重要安排便是拜訪湯一介。當(dāng)晚《新聞聯(lián)播》的畫(huà)面里，87歲的湯一介身著長(zhǎng)衫，靜候于門(mén)前，國(guó)家元首的臉上寫(xiě)著恭敬。

儒藏中心研究員甘祥滿說(shuō)，這幾年，因?yàn)樯?，湯一介到辦公室來(lái)得少了。每次見(jiàn)到他，甘祥滿也不敢打擾，因?yàn)樗纳鐣?huì)事務(wù)太多。

“我知道，每天上午10點(diǎn)到中午，還有下午4點(diǎn)以后，最好不要去找他。因?yàn)樗磿?shū)、見(jiàn)人。有太多人找他題詞、開(kāi)會(huì)什么的，還好樂(lè)先生會(huì)幫他推掉一些?！?/p>

幾乎每個(gè)受訪者都會(huì)提到，這些年，湯一介最投入的工作就是《儒藏》。中國(guó)有《大藏經(jīng)》、《道藏》，就是沒(méi)有收集儒家主要著作的《儒藏》，他認(rèn)為這個(gè)空白早就應(yīng)該填補(bǔ)。于是從2004年開(kāi)始，湯一介擔(dān)任首席專家，牽頭全國(guó)各地、日韓和越南等國(guó)學(xué)者共同編寫(xiě)《儒藏》，點(diǎn)校有關(guān)典籍，這套預(yù)計(jì)10億字的大全本2020年到2025年完成——這也是“教育部迄今為止最為重大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究攻關(guān)項(xiàng)目”。

曾有人質(zhì)疑，《四庫(kù)全書(shū)》中，如果去掉佛、道、韓、墨的內(nèi)容，其實(shí)就是一部《儒藏》。又何須再來(lái)耗費(fèi)巨大人力財(cái)力？

湯一介的回復(fù)是：“《四庫(kù)全書(shū)》沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)?，F(xiàn)在的人用起來(lái)非常不方便，并且能看到的也都是影印本。而我們要做的，不是影印本，而是標(biāo)點(diǎn)排印本，有?？庇洠€可以做成光碟，便于大家檢索和普及利用。”

去世前10天，湯一介與北大老同事、老鄰居孟昭蘭有過(guò)一次交談。

“他很瘦，比習(xí)近平那天來(lái)拜訪他的照片上看起來(lái)還要瘦。坐著輪椅在門(mén)口。我經(jīng)過(guò)，他叫了我一聲，我就停了下來(lái)。要擱在四五年前，我不敢問(wèn)他，《儒藏》怎么樣了？那時(shí)他太忙了。這一天，我就問(wèn)了。他說(shuō)編纂隊(duì)伍已經(jīng)有了十幾個(gè)人，每人都安排好了工作，自己可以不管了。要休養(yǎng)了。雖然身體很弱，臉色發(fā)黃，但神情平靜，語(yǔ)氣柔和，看來(lái)對(duì)《儒藏》的編纂已經(jīng)放心了?！泵险烟m說(shuō)。

說(shuō)話向來(lái)尖銳的芷言告訴記者，在他看來(lái)，未來(lái)最先進(jìn)的科技語(yǔ)言不會(huì)是中文，最有活力的商業(yè)語(yǔ)言也只會(huì)是英文?！啊度宀亍纺侵皇巧俨糠秩擞玫恼Z(yǔ)言，是和百姓脫鉤的。所以，這是湯先生的職業(yè)，他對(duì)此非常認(rèn)真和投入。但它只有學(xué)術(shù)價(jià)值，輿論和外界千萬(wàn)不要過(guò)分突出它的社會(huì)價(jià)值。”但他強(qiáng)調(diào)，這只代表他個(gè)人觀點(diǎn)。

雖然很早就有一個(gè)成為哲學(xué)家的夢(mèng)想，但湯一介向來(lái)不稱自己為哲學(xué)家，而是“哲學(xué)史家”，他也反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。

晚年，有些人寫(xiě)了相關(guān)軟實(shí)力的書(shū)讓湯一介作序，他都拒絕了?！拔矣X(jué)得學(xué)術(shù)就歸學(xué)術(shù)，比較好。儒家，我不主張它意識(shí)形態(tài)化，最好把它看成一種學(xué)術(shù)去討論，討論到大家都覺(jué)得這個(gè)不錯(cuò)了，作為一種精神自然就接受了。”

（感謝新華出版社江文軍、劉志宏先生對(duì)本文的大力幫助。參考資料：李娟娟《湯一介傳》，湯一介《自由的思想最重要》，蘇小和《湯一介先生的哲學(xué)解釋能力》，康香閣《湯一介先生訪談錄》，中華讀書(shū)報(bào)《湯一介和“梁效”》）