越南雄王祭祀與雄王信仰文化現(xiàn)象的構(gòu)建

作者簡介：馬賽（1989--）女 云南文山人，專業(yè)：亞非語言文學(xué)越南語方向

云南民族大學(xué)東南亞南亞語言文化學(xué)院，云南昆明650000

前言：雄王是越南歷史與民間傳說中的英雄祖先，受到越南國家和民間極大的崇拜與信仰，而雄王信仰卻發(fā)端于陳朝后期（即15世紀下半葉），在近代出現(xiàn)傳統(tǒng)的信仰斷代，到了當代又開始了其信仰復(fù)興。這一過程中，雄王祭祀與信仰文化現(xiàn)象的構(gòu)建過程政府和民間傳統(tǒng)都起到了相當大的作用，進而最終演變?yōu)槿珖缘娜裥叛觥?/p>

關(guān)鍵詞：雄王；信仰；祭祀；公祭

一、雄王祭祀與信仰概述

雄王是越南歷史與民間傳說中的英雄祖先，受到越南國家和民間極大的崇拜與信仰，被越南人奉為“國祖”。目前越南共有九天法定假日，雄王忌日即為其一。雄王忌日為每年的陰歷三月初十（越南陰歷算法與中國相同），到那天全國上下放假一天，并且有許多國家領(lǐng)導(dǎo)人帶隊進香。越南有句家喻戶曉的俗語“三月初十祖忌日，南北子孫回歸忙”。足以見得雄王在越南的傳統(tǒng)信仰中占據(jù)了多么很總要的地位。關(guān)于“雄王”，中外學(xué)界歷來都存在爭議與質(zhì)疑，但是這從來沒有對越南人深厚的雄王信仰造成影響。雄王祭祀已經(jīng)成為越南民間普遍性的、傳統(tǒng)繼承性的祭祀活動。并且越南當局建立一系列的規(guī)章制度，使得雄王公祭活動一躍而成為全民性，全國范圍內(nèi)的祭祀信仰活動。除此之外，國家和政府層出不窮的制度推動，使得“Hùng V??ng”這一烙印及其信仰儀式在構(gòu)建當代越南民族身份認同和國家政治認同過程中發(fā)揮著日益重要的作用。

二、文化構(gòu)建表象

從有關(guān)文獻與各種資料表明，雄王信仰發(fā)端于陳朝后期（即15世紀下半葉），發(fā)展于黎初時期，興盛于阮朝，在近代出現(xiàn)傳統(tǒng)的信仰斷代，到了當代又開始了其信仰復(fù)興。雄王信仰最早出現(xiàn)在越南地方村落社會，后來逐漸與越南至今仍舊保持的村、亭以及城隍廟信仰聯(lián)系起來。據(jù)確切文字記載，早在17世紀，越南國家當局就開始出手干預(yù)雄王信仰活動。1674，《微崗社令諭》記載了黎鄭政權(quán)利用國家權(quán)力，出動軍隊，利用文官組織人員就雄王廟的修繕進行規(guī)劃和指導(dǎo)，這是明顯的政府干預(yù)行為；18世紀，越南最后一個封建王朝—阮朝，為了挽回日益沒落的統(tǒng)治，大肆鼓勵民間雄王信仰的發(fā)展。

1.國家對雄王廟建筑的修繕與對民間信仰活動的干預(yù)。

對雄王的公祭并不是當代發(fā)明的，它有著一脈相承的歷史延續(xù)性。越南公開祭祀雄王的歷史可追溯到阮朝?！稓J定大南會典事例》記載：“明命四年，準議建廟于陽春社，分廟一堂五室，左一室奉祀雄王”；《大南一統(tǒng)志》記載：“明命四年，登祀歷代帝王廟，其所在給敕奉祀?！?823年，阮朝明命皇帝在陽春村“建歷代帝王廟，正廟五室，雄王作為大越始祖奉祀于左一室”。同年，“定歷代帝王廟祀典”，把歷代雄王的豐功偉績刻在石碑上，又以元年紀年的方式把雄王歷史化，完成由神話傳說到正統(tǒng)史記的轉(zhuǎn)變。1917年，阮朝禮部把陰歷三月初十定為國家公祭日，雄王公祭的地位進一步得到加強。1923年，禮部把各種朝拜禮節(jié)步驟細化，如“初九晚，本省官列憲及府縣列員，各備品服，就公館宿值”、“次早詣廟，敬祭其禮品，用三牲粢盛”等等，至此，雄王祭祀的傳統(tǒng)正式形成，完成了由民間向整個國家的跨越。

1945年至1999年間，越南黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人為了團結(jié)全國各族人民，極度需要一個中心信仰，共同的祖先---雄王成了不二之選，雄王信仰開始從民間登上了國家層面。1946年，越南全面抗法戰(zhàn)爭前夕，越方抗法英雄--黃促抗，代表越南政府到雄王廟進行祭拜，并把越南地圖帶到雄王廟進行宣誓，以表捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整的決心。這期間，由于戰(zhàn)爭的緣故，雄王祭祀活動被迫暫時淡化，直到1978年越南社會主義民主共和國成立，民間的祭祀活動才逐步得到恢復(fù)。1954年、1962年，越南國家主席H? Chí Minh兩度到訪雄王廟，他老人家囑咐：“各位雄王立國有功，如今我們要一起保衛(wèi)祖國”；同時作出“爬山就要爬到山頂，就好像干革命不能半途而廢，已經(jīng)出發(fā)了就要走到目的地”的戰(zhàn)略指示。從1954---1962年，8年間胡伯伯兩次參拜雄王廟，這一舉措開了越南領(lǐng)導(dǎo)人祭拜雄王的歷史先河，并利用這一信仰，使得全國各族人民緊緊團結(jié)在黨中央周圍。不僅如此，越南文化部于1963年把雄王廟確認為國家級特別文化遺址。

2.雄王的研究熱潮的推動。

上個世紀60年代末至70年代初，雄王研究熱潮在越南達到了頂峰。當時越南處于抗美救國的歷史背景下，“雄王研究熱”的動機及結(jié)論在激發(fā)民族意識和民族情感方面產(chǎn)生了巨大作用。1937年到1939年遠東學(xué)院發(fā)起了越南村社信仰的田野調(diào)查，其中包括供奉雄王的各村社。從2001年至2003年，C?c th?ng t?n v?n hóa(chǎn) c?a t?nh Phú Th? và t? ch?c liên h?p qu?n l? di tích chùa Hùng V??ng對雄廟及周邊地區(qū)開展田野調(diào)查，形成了一系列以《研究建立雄廟及周邊地區(qū)雄王時代遺跡的科學(xué)檔案》為課題的字課題成果。僑居美國的越南學(xué)者T? Chí Th??ng 完成了"Th?n c?a Vi?t Nam、ng??i d?n và ??t Vi?t Nam"一書，該書是研究越南神靈體系的重要著作。此外，Phan Thu?n An的論文"di tích l?ch s? h??ng t?i c? th? và thành ph? Hu?"，文中用了不少的篇幅描寫了古時候人們祭祀雄王的場景。現(xiàn)任雄廟歷史遺跡區(qū)管委會副主任阮氏雪杏的論文"Khu di tích chùa Hùng V??ng trong quá trình l?ch s? d?n t?c"，敘述了雄廟遺跡區(qū)的形成過程。越南2005年出版的《越南祭祀雄王的遺跡》一書對越南多個地區(qū)祭祀雄王的情況做了較為詳細的介紹。

3.從制度層面的不斷推進。

二十世紀80年代以來，越南國內(nèi)開始從本民族優(yōu)良傳統(tǒng)中追根溯源，探尋帶有越南自身特色的本土文化。因此，在文化信仰方面，越南學(xué)者提出祖先崇拜應(yīng)包括那些立國、衛(wèi)國者，不如“雄王”；1989年7月，越共八屆五中全會提出“建設(shè)先進的、具有濃郁民族本色的文化”。政府投入大量資金建設(shè)了如雄王陵、雄王博物館、嫗姬祖祠、貉龍君祠等具有越南民族本色的祭祀建筑。如今，在羲崗鄉(xiāng)，一片面積達1千多公頃，以羲崗鄉(xiāng)為中心點，具有深厚文化底蘊的雄王歷史文化已經(jīng)初具規(guī)模。

2007年，越南國會通過了“關(guān)于全國勞動人民于祭祖日放假”的提案，經(jīng)由越南國家主席簽署的“公布補充修改勞動法第73條條款的命令”，該提案被補充進越南勞動法第七章第73條。

2009年，越南文化、體育和旅游部頒布了“祭雄日（陰歷三月初十）紀念各位雄王儀式的指導(dǎo)”文件，文件規(guī)定，在每年陰歷三月初十這一天，全國上下都要舉辦祭祀雄王的活動，并且活動的儀式進程和內(nèi)容都要符合文件規(guī)定，各部級官員要上祠行祭禮，地方政府由地方省官主持祭祀儀式，儀式程序如恭讀祝文、進酒等嚴格按照封建禮制實施。

2010年，越南攜“雄王祖地文化空間”和“雄王信仰”兩大項目，向世界教科文組織提交申報世界文化遺產(chǎn)，并得到正式通過。

2011年，越南政府頒布了第82/2001/ND-CP號決議，此項決議正式把雄王祭祀日（Ngày Gi? t? Hùng V??ng）定為國家法定節(jié)日，其地位僅次于春節(jié)和國慶；同時，對不同年份規(guī)定了不同的祭祀級別、規(guī)格：以年號尾數(shù)來區(qū)分級別，分為年號尾數(shù)為零、五和不為零、五兩種。其中年號尾數(shù)為零的的年份，祭祀級別高，由越南文化通訊部主辦，富壽?。╰?nh Phú Th?）承辦，黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人都必須參加，儀式期間由國家主席率隊進香。

除此之外，越南政府還不惜大力投入財力和物力，進一步神秘化和豐富化雄王祭祀儀式，多次頒布關(guān)于雄廟歷史遺跡區(qū)建設(shè)規(guī)劃的決議案，從國家稅收中撥出大量款項，建設(shè)、修繕雄王信仰發(fā)源地。1994年2月頒布了“批準雄廟歷史遺跡區(qū)總體預(yù)案”；10年后，2004年3月，又頒布的“批準富壽省雄廟歷史遺跡區(qū)至2015年發(fā)展規(guī)劃的決定”；這兩項議案，意義非常，其中第一次預(yù)案中，國家從財政撥出1000億越盾，批準修繕雄王山上的主要建筑，預(yù)案規(guī)劃的總面積多達1625公頃?！?015規(guī)劃”進一步擴大修繕面積和范圍，以雄王山為中心，涵蓋周邊村社，文化內(nèi)涵外延也從祭祀信仰擴大到參觀、旅游、文化、愛國主義教育等多項內(nèi)容。

三、結(jié)語

雄王信仰問題不管是在越南人民心目中的共識，還是各種文獻資料的記載在說到越南風(fēng)俗文化的時候都一直認為，那是越南最重要同時也是越南的正統(tǒng)信仰，這一信仰已經(jīng)完全和越南人民的生活十分密切的聯(lián)系在了一起。因此雄王信仰對越南民族的影響也已經(jīng)深入到了多個精神層面。對開過祖先的信仰與祭祀充分體現(xiàn)了越南民族長期以來所堅守的“飲水思源”的民族精神。在越南，上至政府下到民間百姓，對于雄王的鑒定信仰與祭祀，不僅是增強了民族自信心與民居自豪感，更重要的是堅守了本民族優(yōu)良的民族信仰。

參考書目：

[1]阮朝國史館：欽定越史通鑒綱目（卷首）.越南國家圖書館藏.

[2]阮朝國史館：欽定大南會典事例（卷九十，中祀）.越南漢喃研究院藏.

[3] 越南社會科學(xué)委員會編著，北京大學(xué)東語系越南語教研室譯.越南歷史[M].人民出版社，1977.

[4] 陶維英，劉統(tǒng)文，子銊譯.越南古代史[M].商務(wù)印書館，1992.