新課程下中學(xué)德育工作低效現(xiàn)狀及對(duì)策初探

摘 要：德育是素質(zhì)教育的靈魂。當(dāng)前，中學(xué)德育工作存在著一些突出問題，德育工作低效，德育工作陷入了困境。分析當(dāng)前德育現(xiàn)狀并對(duì)其提出幾點(diǎn)建議，以其提高德育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：德育；低效性；現(xiàn)狀

教育部在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》中指出：“加強(qiáng)中小學(xué)德育是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，是深化教育領(lǐng)域綜合改革、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)選擇?！敝袑W(xué)德育是中學(xué)教育的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。其基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國(guó)、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。當(dāng)前，中學(xué)德育工作低效現(xiàn)狀明顯，致使德育工作陷入了困境。

一、學(xué)校德育現(xiàn)狀

1.學(xué)校德育進(jìn)程緩慢，存在“重智育，輕德育”的思想誤區(qū)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是我們孜孜以求的社會(huì)理想。和諧社會(huì)建設(shè)需要大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，道德素質(zhì)要求是高素質(zhì)人才最重要的要素。中學(xué)階段是道德素養(yǎng)的培養(yǎng)和形成的關(guān)鍵時(shí)期。然而，學(xué)校的教育環(huán)境存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。升學(xué)率仍是社會(huì)衡量一個(gè)學(xué)校教學(xué)是否有效的唯一指標(biāo)。在這樣的社會(huì)氛圍中，無(wú)論是普通教師還是校長(zhǎng)不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。

2.學(xué)校德育目的功利化傾向嚴(yán)重

學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)?！倍?dāng)前的學(xué)校德育中普遍存在片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，而忽視德育的本體價(jià)值（育人價(jià)值）。只有實(shí)現(xiàn)了人的本體價(jià)值，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。而在德育功利化的驅(qū)使下，在考慮德育問題時(shí)，往往會(huì)重政治而輕道德。把一些本來(lái)屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無(wú)法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的道德育人功能。

3.學(xué)校德育的內(nèi)容狹窄枯燥，手段單一

目前中學(xué)德育教育內(nèi)容十分狹窄，提及德育教育，往往和思想政治教育劃等號(hào)。其實(shí)，思想政治教育屬于德育教育的一部分，除此之外，德育教育還應(yīng)包括民族精神教育、道德品質(zhì)和文明行為教育、心理健康教育等內(nèi)容。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化，學(xué)生的思想也比較開放，容易接受比較新潮的事物。如果學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，嚴(yán)重不符合學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征，會(huì)起到適得其反的作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)道德教育中存在著明顯的價(jià)值灌輸、道德說(shuō)教的氣氛，學(xué)生淪為接受價(jià)值規(guī)范和道德教條的容器。高尚的道德縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。教師也將道德條目當(dāng)作理論性知識(shí)來(lái)灌輸，并且借助背誦、考試等方法進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說(shuō)教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。如果德育內(nèi)容比較空洞陳舊，再加上以單一的灌輸式教育來(lái)培養(yǎng)，其效果可想而知。采用學(xué)生容易接受、感興趣的教學(xué)方式在德育工作中顯得十分重要。努力營(yíng)造一種民主、平等、協(xié)商的氛圍，通過(guò)對(duì)話、交流等方式來(lái)進(jìn)行道德教育不失為一種有效的

嘗試。

4.學(xué)校德育的生成過(guò)程忽視學(xué)生主體地位

學(xué)校德育追求的是一種社會(huì)意志，因此在實(shí)際過(guò)程中就會(huì)把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)。德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。德育工作實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，受教育者并不是機(jī)械、被動(dòng)地接受外部影響的，而是在主體所參與的各種實(shí)際活動(dòng)中接受影響的?，F(xiàn)在，德育的組織者過(guò)分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過(guò)程變成了向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，學(xué)生的個(gè)性與主體性得不到體現(xiàn)。

5.學(xué)校德育環(huán)境狹小

學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端，它是個(gè)人一生的社會(huì)化起點(diǎn)和基點(diǎn)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，使得家庭教育不能與學(xué)校德育工作相一致。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人們的道德價(jià)值取向多元，這也深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了幾年的學(xué)校道德教育抵不過(guò)幾天社會(huì)影響等

現(xiàn)象。

二、解決當(dāng)前中學(xué)德育工作低效現(xiàn)狀的對(duì)策

1.牢固樹立“以人為本”的德育理念，“通其情、達(dá)其理、導(dǎo)其行”

人本主義強(qiáng)調(diào)“一切以學(xué)生為中心”?！皫椭鷮W(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能”。德育是做人的工作，塑造人的靈魂的工作，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人比學(xué)會(huì)做學(xué)問顯得更加重要。所以我們更應(yīng)該有人文關(guān)懷、平等交流和自我教育；更應(yīng)該注重學(xué)生德與智的統(tǒng)一；更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。遵循人的認(rèn)知規(guī)律，充分引導(dǎo)和滿足人的正當(dāng)欲望，善于理解和把握人心，最終贏得人心，取得信任和教育的主動(dòng)權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)“通其情、達(dá)其理、導(dǎo)其行”。

2.倚仗實(shí)踐，構(gòu)建良好的德育平臺(tái)

道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐，青少年的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸道德行為，這樣的道德教育只能是半途而廢、收效甚微。道德教育必須重視道德行為的培養(yǎng)。以往的德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于只知不做。改變這種局面，學(xué)校德育必須優(yōu)化形式，打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣的立體化形式、開放式的德育模式。

實(shí)踐是道德產(chǎn)生存在的根據(jù)，道德與實(shí)踐是合二為一的。道德的意義不是預(yù)先確定好，放在那里，等著學(xué)生去學(xué)習(xí)、去掌握，而是在實(shí)踐中展開的，是由實(shí)踐來(lái)揭示的。一個(gè)學(xué)生有怎樣的生活實(shí)踐，他就會(huì)有怎樣的道德。所以，學(xué)生應(yīng)該走出校園，走向社會(huì)，投身實(shí)踐，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在愛國(guó)主義教育基地培養(yǎng)價(jià)值觀等。

3.借鑒傳統(tǒng)美德，充實(shí)德育內(nèi)容

中國(guó)有幾千年的歷史文化積淀。我國(guó)勞動(dòng)人民歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然值得我們借鑒。要深入淺出地講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，讓學(xué)生逐步明白中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明

特色。

在學(xué)校德育建設(shè)中，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來(lái)，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。做到傳統(tǒng)美德教育與愛國(guó)主義教育相結(jié)合，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育和中國(guó)夢(mèng)主題教育活動(dòng)；做到傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與遵紀(jì)守法的行為規(guī)范教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與立志成才教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)相結(jié)合。

4.多維聯(lián)合，形成德育網(wǎng)絡(luò)

德育工作離不開家庭、社會(huì)各方面的關(guān)心、支持和幫助。我們要優(yōu)化校園育人氛圍，切實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的參與機(jī)會(huì)、動(dòng)手機(jī)會(huì)，讓學(xué)生積極參加德育實(shí)踐活動(dòng)；要加強(qiáng)德育領(lǐng)域的家校合作，鼓勵(lì)家長(zhǎng)適當(dāng)放手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)為家庭分擔(dān)責(zé)任；學(xué)校主動(dòng)聯(lián)合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、企事業(yè)單位等，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)，服務(wù)他人。“學(xué)校、家庭、社會(huì)”三者和諧共生、共同促進(jìn)、相互滲透，促進(jìn)學(xué)校德育工作的良性發(fā)展。

德育教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校必須通過(guò)各種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不斷提高自己的道德意識(shí)，成為對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的“大寫”的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福建教育出版社，2005.

[2]杜學(xué)鋒.中美兩國(guó)德育比較研究[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（02）.

作者簡(jiǎn)介：孫自祎，女，1978年10月出生，現(xiàn)就職于江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直中學(xué)高中部，從事高中政治教學(xué)工作，擔(dān)任班主任工作多年，在德育方面有自己獨(dú)到的見解。