高校藝術(shù)實踐基地的美育功能研究

吳一波 陳俊

摘 要：本文在梳理高校藝術(shù)實踐基地歷史使命與時代責(zé)任的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)論證了大學(xué)生藝術(shù)實踐基地有三位一體的美育功能：縱深緯度上，美育內(nèi)涵建設(shè)功能緯度，即審美態(tài)度與審美能力的培養(yǎng)；時間緯度上，美育傳承功能緯度上，即明確發(fā)展目標(biāo)、集中美育資源，針對高校學(xué)子、著眼長遠發(fā)展，落實美育成果、實現(xiàn)文化傳承，促進校際交流、擴大社會效應(yīng)；空間緯度上，美育傳播緯度，即校內(nèi)、校際、社會、海外傳播。

關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)實踐基地；美育；功能

0 引言

美育意義在于提升人的精神境界，使人的情感轉(zhuǎn)弱而為強、轉(zhuǎn)薄而為厚，給人的高尚行為以推動力。而實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以藝術(shù)實踐基地為載體，通過音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、書法等古今中外藝術(shù)形式的展示，讓學(xué)生受眾感受這些藝術(shù)所體現(xiàn)出的美感，同時并激發(fā)創(chuàng)作藝術(shù)的興趣，是高校藝術(shù)實踐基地的使命與責(zé)任?？梢哉f，美育和基地的關(guān)系就好比靈與肉之關(guān)系：有靈無肉，便顯得虛無縹緲；而有肉無靈，便顯得乏善可陳；唯有靈肉共有，形象才能真實飽滿。通過高校藝術(shù)實踐基地的審美教育，最終達到“知行合一”的結(jié)果，或許這是最佳的教育方式。因此，本研究將系統(tǒng)地梳理高校藝術(shù)實踐基地美育的功能體系，從而為高校藝術(shù)實踐基地美育功能的深化與推廣打下堅實的基礎(chǔ)。

1 研究背景與意義

1.1 高校藝術(shù)實踐基地美育的歷史使命

中西方思想家們在公元前數(shù)百年已經(jīng)確立的“美育”的理念以及其對人類社會對重要意義，而這樣的理念在歷史的長河中也得到了認(rèn)同與延續(xù)。古希臘時期，蘇格拉底（公元前469～公元前399年）便以善論美；柏拉圖（公元前427～前347）主張美和善的統(tǒng)一；亞里士多德（公元前384年～公元前322年）十分強調(diào)音樂的陶冶、凈化功能。德國著名詩人、美學(xué)家席勒以書信體寫成的《審美教育書簡》（1795年）一書中，第一次在美學(xué)史上明確提出了較為系統(tǒng)和全面的美育理論，提出美育為“情感教育”，他在追溯古代希臘時期的社會精神、反觀近代歐洲社會的基礎(chǔ)上，強調(diào)了美育的必要性及其意義。而在中國，偉大的教育家孔子（西元前551～西元前479年）就提出了“禮教”和“樂教”的概念，以及“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點，起源上略早于西方。中國近代美學(xué)思想的啟蒙者王國維（1906）提出了“美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段?！苯袊钪慕逃也淘啵?868年～1940年）提出美育者是“與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”，以及著名的“五育并舉”的教育方針，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。

同時，在中國20世紀(jì)末，隨著美育理念的深入貫徹與不斷實踐，藝術(shù)實踐對于美育的重要性得到了理論上的論證與探索，明確了藝術(shù)實踐中承載著的歷史使命。任鴻翔（1994）提出了藝術(shù)實踐本身自然包含著思想教育、國情教育、中國史尤其是近代史的教育，藝術(shù)實踐在高等藝術(shù)院校中就更加重要了；鄧偉民（1995）提出了凡藝術(shù)離不開實踐，注重實踐就是強調(diào)鍛煉；王永剛（1996）提出了藝術(shù)教育具有很強的實踐性；李新生（1997）進而提出了藝術(shù)教育的本質(zhì)是為人的，是為人的實踐和人在這個實踐中而生而成的；王永剛（1997）提出了新疆藝術(shù)學(xué)院改變傳統(tǒng)觀念，積極探索藝術(shù)教育與人才培養(yǎng)的新規(guī)律，勇于開拓理論與實踐相結(jié)合的新途徑；張錦華（1998）提出聲樂藝術(shù)實踐課程的重要性日益顯現(xiàn)；王元驤（1998）提出把實踐的觀點引入文藝?yán)碚摚@樣一方面抓住文藝活動與人的自身需要、價值意識和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在聯(lián)系；一方面把文藝活動中人的位置給突出起來了。

1.2 高校藝術(shù)實踐基地美育的時代責(zé)任

新世紀(jì)以來，隨著改革開放的不斷深入、媒體技術(shù)的起航騰飛，越來越多的文化產(chǎn)品沖擊著我們的生活。因此，各個藝術(shù)實踐基地肩負(fù)起了美育的時代責(zé)任。田萍萍（2008）提出了少年兒童藝術(shù)教學(xué)基地在群眾文化中的地位和作用越來越被社會所重視，它是融思想和教育、文化娛樂、科技普及為一體的群眾文化教育；張文潮（2010）提出了構(gòu)建靈活、高效、協(xié)調(diào)的校內(nèi)運行機制對于改進和完善高雅藝術(shù)進校園活動校內(nèi)運行機制具有重。陸樂（2011）提出了實踐教育基地是溝通理論教學(xué)與實踐的媒介，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐能力的場景性關(guān)鍵平臺。因此，構(gòu)建境遇性實踐平臺、培養(yǎng)創(chuàng)意發(fā)散性人才，是當(dāng)下藝術(shù)教育的發(fā)展特性及研究方向；張津波（2012）提出了隨著社會對創(chuàng)新人才需求的多元化，藝術(shù)實踐模式的改革成為人才培養(yǎng)模式尤為重要的環(huán)節(jié)，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。向華（2012）提出了藝術(shù)實踐是實現(xiàn)音樂專業(yè)學(xué)科教育與專業(yè)學(xué)習(xí)目的的重要手段和方式，是幫助學(xué)生日后更好適應(yīng)社會需求的重要途徑。教育部在發(fā)布的《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001-2010）》中明確了不同教育階段的藝術(shù)教育目標(biāo)。針對高校，規(guī)劃提出“通過藝術(shù)類課程和開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》確立了關(guān)于“堅持全面發(fā)展，全面加強和改進德育、智育、體育、美育”的要求。2012年，習(xí)近平同志在第二十次高校黨建工作會議上，更是強調(diào)了高校文化教育陣地的重要意義。高校藝術(shù)實踐基地的美育責(zé)任，在新時代中任重而道遠。

2 高校藝術(shù)實踐基地的美育內(nèi)涵功能研究

在縱深層面，高校藝術(shù)實踐基地具有美育內(nèi)涵建設(shè)的功能，主要有兩個層面：培養(yǎng)審美態(tài)度，培養(yǎng)審美趣味。從態(tài)度到能力，再到獨自的趣味見解，美育可以使每一個人陶冶性情并追求屬于自己的積極的人生態(tài)度。

2.1 高校藝術(shù)實踐基地審美態(tài)度提升功能

首先，是培養(yǎng)審美態(tài)度的功能。審美態(tài)度，是審美主體進入審美活動的基礎(chǔ)前提。美學(xué)家葉朗（1999）先生認(rèn)為：“審美態(tài)度是主體對待客體的一種特殊方式，它明顯地不同于科學(xué)認(rèn)識的態(tài)度、實用倫理的態(tài)度?！薄睹烙o典》上說：“審美態(tài)度，或稱‘靜觀的態(tài)度，進行審美活動所必需的特殊的心理狀態(tài)，它要求欣賞者以純粹欣賞的眼光看待審美對象，排除一切與日常生活相聯(lián)系的實用的、功利的欲望和要求。”李澤厚先生認(rèn)為審美態(tài)度是審美經(jīng)驗的準(zhǔn)備階段，是獲得審美經(jīng)驗的必要條件，“使自己從日常現(xiàn)實生活中脫離出來，保持一種與日常生活和實際功利無關(guān)的態(tài)度，即審美態(tài)度?！睂徝缿B(tài)度表達著審美主體在情感上的傾向性，是其是非觀、美丑觀、價值觀的綜合體現(xiàn)?？梢哉f，審美態(tài)度的重要性體現(xiàn)在面對形形色色的文化內(nèi)容前，審美主體能夠有主觀的審美“防線”，一方面，能夠積極主動地尋求“正能量”地藝術(shù)作品，能夠與健康向上的文化產(chǎn)品有更為強烈的共鳴；另一方面，能夠在面對“負(fù)能量”的藝術(shù)內(nèi)容、文化作品時，可以不受其在態(tài)度上、行為上的負(fù)面影響。而各類高校藝術(shù)實踐基地，通過形式多樣、豐富多彩的藝術(shù)內(nèi)容，讓高校生耳濡目染、深深熏陶，使其能夠在進入社會之前，具有正確的審美態(tài)度從而形成高尚的文化自覺與審美情操。

2.2 高校藝術(shù)實踐基地審美能力提升功能

其次，是審美能力提升的功能。如果說審美態(tài)度是思想上的偏好，那么審美能力則是實踐層面上的。審美能力是指“發(fā)現(xiàn)、感受、評價和欣賞美的能力，即對自然界和社會生活中各種事物、現(xiàn)象的審美價值進行分辨、評定時所必備的感受、理解、鑒賞和創(chuàng)造的能力”，是“審美個性心理特征，直接影響審美活動的效率，保證順利實現(xiàn)審美目標(biāo)，是一種特殊的、情感性的認(rèn)知能力。”而各類高校藝術(shù)實踐基地，通過教學(xué)課程、課余活動，讓高校生近距離地親密接觸、甚至學(xué)習(xí)“正能量”的藝術(shù)，提高感受力、審美鑒賞力、審美創(chuàng)造力。

3 高校藝術(shù)實踐基地的美育傳承功能研究

在清華大學(xué)100周年校慶上，胡錦濤（2011）首次提出，文化傳承是大學(xué)應(yīng)該具有的功能，是高校責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。在人類物質(zhì)生活趨于富足，國家間競爭逐漸脫離物質(zhì)層面的今天，文化傳承越發(fā)凸顯出其重要性：國家軟實力、民族認(rèn)同感，都與文化傳承息息相關(guān)。同時，對文化傳承的關(guān)注，也是對美育，甚至是教育本質(zhì)的回歸。高校藝術(shù)實踐基地的美育傳承功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 明確發(fā)展目標(biāo)，集中美育資源

高校藝術(shù)實踐基地遵循了欲速不達，貪多不爛的自然發(fā)展規(guī)律，結(jié)合實際情況，為不同的學(xué)校制定了不同的發(fā)展重點和目標(biāo)。例如，上海的交響樂藝術(shù)實踐基地上海交通大學(xué)，合唱藝術(shù)實踐基地復(fù)旦大學(xué)，管樂藝術(shù)實踐基地上海大學(xué)，服飾藝術(shù)實踐基地東華大學(xué)等等。明確的傾向性使得從師資生源到設(shè)施經(jīng)費的美育資源得以集中，效率也隨之而提升。重點培養(yǎng)的發(fā)展模式保證了高校藝術(shù)實踐的質(zhì)量，使高校的美育實踐不至于流于表面，而高校學(xué)子作為文化傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也更能得其精華，從而更有底氣。

3.2 針對高校學(xué)子，著眼長遠發(fā)展

上文已經(jīng)提到，美育針對高校學(xué)子的關(guān)注與著力，是高效且具有戰(zhàn)略意義的。首先，大學(xué)生屬于年輕人群體，他們學(xué)習(xí)能力強，接受范圍寬，容易接受新鮮事物，既有心，又有力，是文化傳承毋庸置疑的接受者。更重要的是，大學(xué)生群體決定著未來社會的價值導(dǎo)向，其在年輕時受到的審美教育將會在日后對整個社會的文化藝術(shù)氛圍產(chǎn)生決定性的影響，是文化傳承未來的施予者。例如，國家現(xiàn)在正在大力推進的戲曲藝術(shù)進校園等政策，正是看中了大學(xué)生的這一社會價值，在高校中建立戲曲藝術(shù)實踐基地，更是水到渠成。相信通過高校戲曲藝術(shù)實踐基地的努力，戲曲藝術(shù)作為中華文明的寶貴遺產(chǎn)，將代代相傳，迎來更寬廣的發(fā)展前景。

3.3 落實美育成果，實現(xiàn)文化傳承

針對審美所做的所有理論教育，終究將落實到實踐中，回歸到作品中。無論是審美主體的鑒賞水平，還是審美客體的自身發(fā)展，都離不開具體的審美實踐。高雅音樂的普及離不開名家名曲熏陶，話劇的普及離不開經(jīng)典劇目的感召，民族藝術(shù)的普及離不開民風(fēng)民俗的浸潤……對經(jīng)典藝術(shù)的切身感知，是現(xiàn)代人穿越時空，與古代先賢遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生心靈共鳴的最重要途徑。而經(jīng)典藝術(shù)作品，正是這一途徑的唯一真正有效的載體。在對經(jīng)典藝術(shù)作品的實踐性欣賞過程中，文化傳承便自然而然地完成了。高校藝術(shù)實踐基地，正是為當(dāng)代大學(xué)生們提供的與經(jīng)典藝術(shù)作品進行互動的絕佳平臺。在日常的專業(yè)化教育之余，高校學(xué)子們可以在老師的指導(dǎo)下，通過藝術(shù)實踐，遙感古人之感，遙思古人之思，是為文化之傳承。例如，2012年廣東省的嘉應(yīng)學(xué)院聯(lián)合廣東漢劇傳承研究院，向省教育廳申報在該學(xué)院建立廣東省大學(xué)生藝術(shù)實踐基地，得到批準(zhǔn)。自基地建立以來，雙方展開了一系列豐富的活動，包括專題講座、交流文藝演出、藝術(shù)體驗、課題科研等，嘉應(yīng)學(xué)院音樂學(xué)院還邀請廣東漢劇、漢樂名家到校授課。學(xué)習(xí)了理論知識，大學(xué)生們還“上場練兵”，學(xué)上妝、戴頭套、掛胡須、著戲服，學(xué)身段、走臺步、練唱腔，參與該研究院《蝴蝶夢》等經(jīng)典劇目的排練。不僅學(xué)演學(xué)唱，他們還學(xué)器樂演奏。廣東漢劇和漢樂獨特的音律韻味深深吸引了嘉應(yīng)學(xué)院的大學(xué)生，廣東漢劇傳承研究院副院長徐青也表示，讓大學(xué)生走近漢劇、喜歡漢劇，對傳播和傳承發(fā)展廣東漢劇意義重大。可見高校藝術(shù)實踐基地，對文化傳承有著重要的作用。

3.4 促進校際交流，擴大社會效應(yīng)

承接上文，美育資源的集中不代表閉門造車、各自為營。高校雖然互有發(fā)展重點，但促進校際交流也是高校藝術(shù)實踐基地的重要作用。藝術(shù)門類繁多，但互有聯(lián)通，關(guān)系緊密，相輔相成，高校藝術(shù)實踐基地也是同樣。高校藝術(shù)實踐基地之間的交流，既可以互相促進激勵，也起到了連點成線，連線成面的社會效果，最大限度地擴大了高校美育，及藝術(shù)實踐的成果。教育部指派的高雅藝術(shù)進校園活動，就整合利用了各個高校藝術(shù)實踐基地的資源，組織校際的藝術(shù)交流，為高校美育實踐提供展示平臺的同時，也擴大了其受益面，彌補了美育資源集中的發(fā)展模式可能帶來的弊端。例如，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，從2007年以來，在教育部和省教育廳的指導(dǎo)下，充分利用自身優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育資源和先進的藝術(shù)實習(xí)實訓(xùn)設(shè)施設(shè)備，認(rèn)真組織開展高雅藝術(shù)進校園活動，先后把音樂劇《同一個月亮》、民族管弦樂音樂會、現(xiàn)代大型花鼓戲《五十二家別墅》、紅色話劇《永不凋謝的姊妹花》等高雅藝術(shù)送進中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湘潭大學(xué)等各大高校，共演出45場，觀摩人數(shù)達10萬余人；湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院“高雅藝術(shù)進校園活動”已成為湖南高校精神文明建設(shè)和城市文化建設(shè)的知名藝術(shù)教育品牌?？梢?，高雅藝術(shù)進校園所形成的社會效應(yīng)，也為文化傳承走出校園，走向社會這一后續(xù)目標(biāo)打下了基礎(chǔ)。

高校藝術(shù)實踐基地在美育的文化傳承功能中發(fā)揮了極其重要的作用。文化傳承是對民族優(yōu)秀文化的繼承，更是對人類文明遺產(chǎn)的繼承，是聯(lián)結(jié)古今中外的精神紐帶。而眾多的高校藝術(shù)實踐教育基地，則是組成這條精神紐帶的絲絲線線，要使這條紐帶綿延且牢固，就必須高度重視高校藝術(shù)實踐基地的建設(shè)及其作用。

4 高校藝術(shù)實踐基地的美育傳播功能研究

當(dāng)前，學(xué)校美育工作雖卓有成效，學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)普遍得到提升，但仍留有一些問題，不少學(xué)生眼高手低，有好的創(chuàng)意但不能及時應(yīng)用到實踐中。我們知道，藝術(shù)教育是一種實踐性很強的教育。因此，建設(shè)實踐教育基地必不可少。開展校園藝術(shù)活動、藝術(shù)觀摩活動和藝術(shù)采風(fēng)活動，從而構(gòu)建理論教學(xué)與實踐相結(jié)合的平臺，提高學(xué)生舞臺表演能力、專業(yè)技能和綜合素質(zhì)的重要媒介。藝術(shù)實踐是美育學(xué)習(xí)不可或缺的環(huán)節(jié)，也是專業(yè)知識的拓展和延伸。推進藝術(shù)實踐的進步與發(fā)展，才能夠培養(yǎng)具有實踐能力、全面的高素質(zhì)設(shè)計人才。

4.1 高校藝術(shù)實踐基地美育校內(nèi)傳播功能

校內(nèi)傳播方面，藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分。學(xué)校藝術(shù)教育涉及藝術(shù)類課程教學(xué)，課外、校外藝術(shù)教育活動，校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)。在2002年出臺的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中要求學(xué)校開足藝術(shù)課程；同時，課外、校外藝術(shù)教育活動是學(xué)校藝術(shù)教育的重要組成部分，學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織藝術(shù)社團或者藝術(shù)活動小組，舉辦經(jīng)常性、綜合性、多樣性的藝術(shù)活動，并創(chuàng)造良好的校園文化藝術(shù)環(huán)境。

4.2 高校藝術(shù)實踐基地美育校際傳播功能

校際傳播方面，為加強美育、培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，在政府的倡導(dǎo)下，學(xué)校與學(xué)校之間也開展了大量的文化藝術(shù)活動。從2005年開始的高雅藝術(shù)進校園活動就是最好的典范。它旨在引領(lǐng)青年學(xué)生提高審美修養(yǎng)，提升精神境界，優(yōu)化藝術(shù)教育環(huán)境，國家也相應(yīng)出臺了《關(guān)于開展高雅藝術(shù)進校園活動的指導(dǎo)意見》。在上海，為搞好“高雅藝術(shù)進校園”活動，政府倡導(dǎo)藝術(shù)院團有計劃地安排節(jié)目內(nèi)容，并與普通學(xué)?！敖Y(jié)對子”，從而拓展高校音樂課堂，普及音樂知識，提高學(xué)生對藝術(shù)的審美能力。

4.3 高校藝術(shù)實踐基地美育社會傳播功能

社會傳播方面，高校的藝術(shù)教育已經(jīng)不局限于學(xué)校內(nèi)部或?qū)W校之間，他們還經(jīng)常與社會群體、企業(yè)合作，推動學(xué)校的美育工作。不少高校將藝術(shù)教育深入群眾基層，以其相當(dāng)大的輻射力，影響到千家萬戶，推進了群眾文化活動，還可以促使藝術(shù)人才在藝術(shù)殿堂更上一層樓。例如，上海音樂學(xué)院與長寧區(qū)、徐匯區(qū)、普陀區(qū)合作開展“星期音樂會”等參與社區(qū)文化建設(shè)的活動成果，雖處起步階段，但因藝術(shù)院校的專業(yè)優(yōu)勢，參與社區(qū)活動可起到互利共贏的合作關(guān)系。同時，學(xué)校和政府企業(yè)合作的機會也越來越多。這可以為學(xué)生提供機會，接觸到真正的實踐項目，開闊眼界，將藝術(shù)和創(chuàng)作不僅局限于書本理論上?，F(xiàn)在，中央音樂學(xué)院與福建省永定縣政府合作建立永定“藝術(shù)實踐基地”、中國美術(shù)家協(xié)會福建創(chuàng)作中心與永定縣政府合作創(chuàng)建福建土樓·永定客家土樓寫生基地也正式簽約。再如云南，雖藝術(shù)教育薄弱，但有著豐富的自然資源和民族文化資源。在西雙版納建立的“民族藝術(shù)實踐教學(xué)基地”可資源互補、資源共享、互利互惠，促進云南藝術(shù)職業(yè)教育的發(fā)展。

4.4 高校藝術(shù)實踐基地美育國際傳播功能

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，美育工作還涉足國際。有些高校會定期舉辦國際性藝術(shù)活動，邀請國外藝術(shù)大師來校交流表演，帶來國外先進前沿的藝術(shù)文化。不僅要引進來，高校還會創(chuàng)造機會走出去。高校的藝術(shù)團或社團有時出訪歐美，到藝術(shù)的發(fā)源地去探索尋找美，讓學(xué)生們真切地接受藝術(shù)的熏陶。同時，國內(nèi)高校與國外高校、藝術(shù)團體聯(lián)合辦學(xué)，效果斐然。例如，上海樂隊學(xué)院就是由上海交響樂團、紐約愛樂與上海音樂學(xué)院共同創(chuàng)辦，聘請的老師也都是國內(nèi)外資深演奏員和教授。

5 總結(jié)與展望

高校藝術(shù)實踐基地承載著歷史使命、肩負(fù)著時代的責(zé)任，具有三位一體的美育功能：縱深緯度上，美育內(nèi)涵建設(shè)功能緯度，即審美態(tài)度與審美能力的培養(yǎng)；時間緯度上，美育傳承功能緯度上，即明確發(fā)展目標(biāo)、集中美育資源，針對高校學(xué)子、著眼長遠發(fā)展，落實美育成果、實現(xiàn)文化傳承，促進校際交流、擴大社會效應(yīng)；空間緯度上，美育傳播緯度，即校內(nèi)、校際、社會、海外傳播?；诖耍咝Ｋ囆g(shù)實踐基地的美育工作應(yīng)在獲得政策持續(xù)支持的基礎(chǔ)上，進一步地細(xì)化與系統(tǒng)化。

參考文獻：

[1] 席勒.審美教育書簡[M].譯林出版社，2009.

[2] 王國維.王國維文集（第3卷）[M].北京：中國文史出版社，1997：58.

[3] 蔡元培.蔡元培美學(xué)論文選[M].北京大學(xué)出版社，1983：174.

[4] 任鴻翔.藝術(shù)實踐在藝術(shù)院校中的作用與地位[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），1994.

[5] 鄧偉民.談高師音樂專業(yè)加強藝術(shù)實踐活動的重要性[J].人民音樂，1995.

[3] 王永剛.新疆藝術(shù)學(xué)院建設(shè)實習(xí)基地之探索與實踐[J].藝術(shù)教育，1996.

[7] 李新生.論藝術(shù)教育的實踐性功能[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997.

[8] 王永剛.新疆藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實踐基地建設(shè)初見成效[J].新疆藝術(shù)，1997.

[9] 張錦華.論高師聲樂“藝術(shù)實踐”教學(xué)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998.

[10] 王元驤.藝術(shù)實踐本性論綱[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1998.

[11] 田萍萍.淺談少兒藝術(shù)基地在群眾文化中的作用[J].

湘潮（下半月），2008.

[12] 張文潮.高雅藝術(shù)進校園活動校內(nèi)運行機制難點及對策[J].思想理論教育，2010.

[13] 陸樂.藝術(shù)高校創(chuàng)業(yè)實踐基地建設(shè)的探索[J].美術(shù)教育研究，2011.

[14] 張津波.民族器樂專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的藝術(shù)實踐模式改革初探[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2012.

[15] 向華.高師音樂教育改革下藝術(shù)實踐指導(dǎo)教師觀念的更新[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012.

[16] 教育部.全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃[Z].

[17] 習(xí)近平在第二十次全國高校黨建工作會議上講話[DB/OL]. http：//news.cntv.cn/20120106/104568.shtml.

[18] 葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：305.

[19] 曾憲文.美育辭典[M].濟南：濟南出版社，1990：15.

[20] 李澤厚.美的歷程·華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].安徽：安徽文藝出版社，1999：518.

[21] 李鑫，沈暢.簡論中國民族民間舞蹈藝術(shù)對培養(yǎng)大學(xué)生和諧審美觀的作用[J].高等教育研究學(xué)報，2011（06）.

[22] 祖力菲亞·斯拉依.多元文化背景下新疆少數(shù)民族民間舞蹈保護和傳承問題探析[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，2011（03）.

[23] 胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上發(fā)表重要講話[DB/OL]. http：//news.cntv.cn/china/20110424/102530.

shtml.

[24] 嘉應(yīng)學(xué)院與廣東漢劇傳承研究院攜手建立“省大學(xué)生藝術(shù)實踐基地”[DB/OL]. http：//www.gdwh.com.cn/whwnews/2013/1221/article_18900.html.

[25] 湖南首家大學(xué)生藝術(shù)實踐基地在長沙成立[DB/OL].http：//hn.rednet.cn/c/2013/12/28/3237739.htm.

[26] 廖佩君.上海市“高雅藝術(shù)進校園”活動中“音樂部分”調(diào)研與思考[D].上海音樂學(xué)院，2013.

[27] 包華穎.藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)研究——以上海音樂學(xué)院為例[D].上海交通大學(xué)，2012.

[28] 李娟，吳健芳.福建永定“藝術(shù)實踐基地”、“客家土樓寫生基地”成立[J].中國旅游報，2011.

[29] 邱劍，黃玲.西雙版納“民族民間藝術(shù)實踐教學(xué)基地”的建構(gòu)思考[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011.

作者簡介：吳一波（1976—），男，上海人，上海音樂學(xué)院指揮碩士，上海交通大學(xué)人文學(xué)院講師，交大學(xué)生交響樂團常任指揮。

陳?。?981—），女，上海人，管理學(xué)博士，上海交通大學(xué)講師，從事營銷戰(zhàn)略、媒體管理研究。