別讓“美”在歷史課堂上溜走

江軍芳

摘 要： 美育在素質(zhì)教育中有著極其重要的地位，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。歷史教材中包含許多美的東西，教師要善于發(fā)掘蘊(yùn)藏在教材內(nèi)的美。

關(guān)鍵詞： 美育 益德 啟智 怡情 情景

著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一千次相信：沒有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力的發(fā)展。富有詩(shī)意的創(chuàng)造開始于美的幻想，美使知覺更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性思維?！泵烙?，也稱美教育或“美感”教育，是在對(duì)自然、社會(huì)和藝術(shù)的鑒賞過(guò)程中，通過(guò)情感活動(dòng)的體驗(yàn)、判斷、選擇和創(chuàng)造，培養(yǎng)正確審美觀點(diǎn)，提高對(duì)于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育。

美育在素質(zhì)教育中有著極其重要的作用，是素質(zhì)教育中重要的一環(huán)。黨中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：“美育不僅能陶冶情操、提高修養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！眹?guó)家教育部總督學(xué)柳斌在談到素質(zhì)教育時(shí)曾指出：“沒有美育的教育是不完全的教育?！?/p>

一、美育在素質(zhì)教育中的重要作用

（一）以美益德。正像康德說(shuō)的：“美是道德上善的象征。”魯迅說(shuō)：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”近代著名教育家蔡元培認(rèn)為：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！泵烙粌H與德育相輔相成，而且是德育的情感基礎(chǔ)和有力手段。美育對(duì)學(xué)生思想品德起著春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

（二）以美啟智。美育能增長(zhǎng)智力，能培養(yǎng)接受教育者的觀察力、分辨力、感受力、判斷力，以及分析綜合、抽象與具體等各種思維能力。諾貝爾獎(jiǎng)得主、物理學(xué)家李政道博士在一次“科學(xué)與藝術(shù)”研討會(huì)上說(shuō)：“科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》曾發(fā)表過(guò)一篇《錢學(xué)森談科學(xué)和藝術(shù)思維》的文章。錢學(xué)森說(shuō)，他取得的成就在很大程度上得益于他的夫人，因?yàn)樗姆蛉耸撬囆g(shù)家，正因?yàn)槭艿搅怂囆g(shù)方面的熏陶，才使他能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，注意知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某一學(xué)科的單一知識(shí)，才能培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才。

（三）以美怡情。美育就是運(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，美育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)參與和全身心的投入，體驗(yàn)美好，在潛移默化中提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善能力。蔡元培曾說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶性情為目的者也?！薄耙悦栏腥?，以情動(dòng)人”，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。

二、在歷史教學(xué)中運(yùn)用美育手段，使學(xué)生在美的愉悅中得到教育

歷史教材中包含了許多美的東西，正如馬克思所說(shuō)的：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。”教師如何運(yùn)用美育手段，將這些蘊(yùn)藏在教材內(nèi)的美發(fā)掘出來(lái)，使學(xué)生在美的愉悅中得到教育呢？

（一）展示情境，讓學(xué)生欣賞美。雄偉奇特的埃及金字塔，奇異瑰麗的古巴比倫空中花園，以及富麗莊嚴(yán)的北京故宮；雄偉壯闊的萬(wàn)里長(zhǎng)城；輕盈勻稱的趙州橋；凝重雄渾的司母戊方鼎；奇巧富麗的四羊方尊；美麗大方、極具民族特色的陶瓷杰作——唐三彩、青白瓷；氣勢(shì)磅礴、被譽(yù)為世界八大奇跡之一的秦始皇兵馬俑等，這種種建筑奇跡、工藝精品無(wú)不蘊(yùn)含生命感，無(wú)時(shí)不在默默述說(shuō)歲月與變遷，不僅給予人們美的享受，而且能激起人們對(duì)先人勤勞睿智的敬仰。

精彩絕倫的京劇，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的昆曲藝術(shù)等，“音樂教育比起其他教育來(lái)是一種更強(qiáng)有力的工具，因?yàn)楣?jié)奏和和聲有一種滲入人靈魂深處的特殊方法?！保ò乩瓐D語(yǔ)）這些中國(guó)獨(dú)有、世界無(wú)二的藝術(shù)國(guó)粹、奇葩給人想象和審美的感動(dòng)，深深地感染學(xué)生，有豐富的歷史美學(xué)價(jià)值。

歷史與文學(xué)的關(guān)系最密切，自古以來(lái)就有“文史不分家”的說(shuō)法。文學(xué)只有通過(guò)描述歷史，也就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才有深刻的內(nèi)涵，優(yōu)美的文學(xué)作品往往生動(dòng)形象地再現(xiàn)了歷史：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，南朝時(shí)期佛教勢(shì)力的龐大便一覽無(wú)余；“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，舊時(shí)門閥士族勢(shì)力的衰落可見一斑?！扒Ю镩L(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來(lái)，錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回”、“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波，若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多”。從這膾炙人口的詩(shī)句，便可引入對(duì)隋開鑿大運(yùn)河和隋滅亡原因的評(píng)價(jià)。

（二）渲染情境，讓學(xué)生感悟美。如學(xué)習(xí)文藝復(fù)興的美術(shù)巨匠米開朗基羅時(shí)，讓學(xué)生欣賞他的雕塑《大衛(wèi)》的同時(shí)，講到米開朗基羅用3年多的時(shí)間完成了這項(xiàng)工程，畫家為了畫一幅畫，曾在4年多的時(shí)間里，天天爬上很高的腳手架，弓著腰，仰著脖子，辛勤工作，甚至后來(lái)連腰也伸不直了，學(xué)生聽后深深被勞動(dòng)創(chuàng)造美震撼著。

至于中外歷史上那些建功立業(yè)的愛國(guó)英雄，刻苦求學(xué)、奮發(fā)向上的文人志士，他們的光輝業(yè)績(jī)更使學(xué)生深入理解人的美、英雄主義、崇高等美學(xué)范疇的含義。張騫出使西域、甘英勇闖西亞、玄奘求學(xué)西游、鑒真無(wú)畏東渡、鄭和七下西洋，他們都?xì)v盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出了巨大犧牲，完成了使命，成了中外聞名的友好使者。林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。為民族利益不計(jì)個(gè)人生死；鄧世昌率艦直撞敵船，血浸黃海；馮子材短襖草鞋，血戰(zhàn)鎮(zhèn)南關(guān)；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽永昆侖”。甘愿流血犧牲獻(xiàn)身變法；秋瑾“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”。無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，披肝瀝膽，前仆后繼的奮斗業(yè)績(jī)更是可歌可泣，動(dòng)人心魄，令人豪情勃發(fā)。

（三）再設(shè)情景，讓學(xué)生體驗(yàn)美。如學(xué)習(xí)南宋岳飛抗金一節(jié)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生學(xué)唱《滿江紅》，想象自己就是千年前馳騁疆場(chǎng)、一心為國(guó)的英雄，優(yōu)美的旋律，激揚(yáng)的文字，磅礴的氣勢(shì)，讓學(xué)生深刻體會(huì)到岳飛“精忠報(bào)國(guó)”、至死不渝的碧血丹心；學(xué)習(xí)黃花崗起義時(shí)，讓學(xué)生假想自己站在黃花崗烈士陵園前，朗讀課文中孫中山的《黃花崗七十二烈士事略》序一段引文：“然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國(guó)久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之革命以成。則斯役之價(jià)值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役并壽?！鄙羁腆w悟黃花崗烈士為了民族的解放和人民的自由幸福，浴血戰(zhàn)斗，意氣磅礴，決死赴難的精神。

三、教師以美的形式教學(xué)

要把歷史教學(xué)與美育和諧結(jié)合，除了以美學(xué)知識(shí)充實(shí)教學(xué)外，很大程度上取決于教師能否以美的形式進(jìn)行教學(xué)，主要體現(xiàn)在如下兩方面：

（一）組織教學(xué)美。組織良好的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上是美育的過(guò)程，是美的欣賞和美的熏陶的過(guò)程。教師以端莊、大方的儀態(tài)，莊重而又親切的神情，標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，流暢美觀的板書，有聲有色，配以恰到好處的手勢(shì)與動(dòng)作。教學(xué)中，對(duì)目標(biāo)和教材胸有全局，掌握教學(xué)節(jié)奏，重點(diǎn)突出而又脈絡(luò)分明，根據(jù)學(xué)生的具體情況做到難易深淺，恰如其分，并選擇最佳教學(xué)方法，把課堂組織得井井有條而生動(dòng)活潑，達(dá)到既傳授知識(shí)又培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力的目的。這種藝術(shù)化教學(xué)使人感到愉快，對(duì)于師生來(lái)說(shuō)是一種美的享受。

（二）理想情操美。教學(xué)中，教師應(yīng)該以高尚的道德情操、遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)展現(xiàn)在學(xué)生面前。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都將影響學(xué)生的成長(zhǎng)。只有具有良好道德風(fēng)尚的教師，才能孕育出具有美好品德和情操的學(xué)生。正如蘇霍姆林斯基所言：“我們每一個(gè)人都不應(yīng)該時(shí)教育智慧的抽象體現(xiàn)，而應(yīng)時(shí)時(shí)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和自身的活生生的個(gè)性。具有決定意義的是學(xué)生把我們看作什么人。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)是精神生活豐富多彩的榜樣；只有在這種條件下，我們才具有進(jìn)行教育的高尚權(quán)利?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇霍姆林斯基.學(xué)生的精神世界.給教師的建議.

[2]魯迅文集·雜文集·集外集拾遺補(bǔ)編·擬播布美術(shù)意見書.

[3]蔡元培.蔡元培全集.