論濟慈《秋頌》之生態(tài)女性主義意識

袁琳

摘 要：卓越的英國浪漫主義詩人約翰·濟慈，一生短暫卻留下了許多彌足珍貴的作品。《秋頌》作為濟慈的代表作，充分展現(xiàn)了濟慈的生態(tài)關(guān)懷。本文立足生態(tài)女性主義理論剖析《秋頌》字里行間所蘊含的生態(tài)女性主義意識，探究濟慈生態(tài)女性觀的由來，以及《秋頌》三個詩節(jié)中所體現(xiàn)的具體的生態(tài)女性主義哲思。

關(guān)鍵詞：約翰·濟慈；《秋頌》；生態(tài)女性主義；和諧

中圖分類號：I106.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0196-02

作為英國浪漫主義詩壇上的一朵奇葩，約翰·濟慈（John Keats，1795-1821）被學(xué)者稱為“英國自然主義最芬芳的花朵”。他才華橫溢、譽滿人間，他的很多作品都完美地體現(xiàn)了西方浪漫主義詩歌的特色，好似不絕如縷的心靈之曲。濟慈詩歌的藝術(shù)風(fēng)格與“湖畔派”詩人區(qū)別明顯，同時與拜倫、雪萊也不盡相同。他不似華茲華斯那般流連于山山水水，亦不像拜倫、雪萊時刻心系國家大事，濟慈疏離政事，卻又不忘關(guān)注自然，關(guān)注生態(tài)，可謂取兩者之所長。

19世紀(jì)和20世紀(jì)上半期，對濟慈詩歌的評論以唯美主義居多，其中主要是將研究視角鎖定于濟慈詩歌中唯美主義的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，對其彰顯出的政治意識卻有所忽略，側(cè)重感官上的審美。勃興于20世紀(jì)后期的新歷史主義以后現(xiàn)代歷史觀點為支撐，從歷史、政治、社會等因素對濟慈詩歌創(chuàng)作加以研究。然而，單純地肯定濟慈詩歌中遠離政治的唯美主義價值，或是認(rèn)可其中的新歷史主義因素，都是有失偏頗的。最近幾年，諸多學(xué)者把目光投向濟慈詩歌中體現(xiàn)的自然生態(tài)觀，然而，在筆者看來，作為濟慈的巔峰之作，《秋頌》不僅蘊含了詩人深切的生態(tài)觀念，同時詩歌中的女性形象隱隱體現(xiàn)了女性主義的觀點。本文從生態(tài)女性主義視角入手剖析濟慈名篇《秋頌》，探究濟慈在其頌秋之歌中所展現(xiàn)的生態(tài)女性主義觀。

一、生態(tài)女性主義

美國女海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）于20世紀(jì)60年代在其出版的《寂靜的春天》一書中對當(dāng)今環(huán)境污染問題進行了抨擊，并且對環(huán)境保護運動的展開起到了催化作用，大量婦女積極投身于環(huán)境保護運動中， 使得女性主義運動迅速如火如荼地開展起來，并在某種程度上超越了傳統(tǒng)范疇。1974年，“生態(tài)女性主義”這一理念首次由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波妮（Francoise d′Eau-bonne）提出，隨之她號召女性開展生態(tài)運動，以重新審視人與自然的關(guān)系。自此，生態(tài)女性主義思想在西方社會生根發(fā)芽并得到廣泛傳播，伴隨著環(huán)保運動和綠色革命的開展而日臻成熟。

將女性問題與生態(tài)環(huán)境問題相互融合是生態(tài)女性主義的理念和原則，“反對父權(quán)制世界觀和二元式思維統(tǒng)治下的對女性與自然的壓迫，把反對性別壓迫、追求婦女解放和解決生態(tài)危機一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。”[1]生態(tài)女性主義者強調(diào)女性與自然的特殊關(guān)系，她們認(rèn)為，較之男性，女性“對自然有一種天然的認(rèn)同感，以一種具體的、愛的行動與自然界聯(lián)系。因此，婦女更易接近自然，更適于考慮和理解人與自然的關(guān)系”[2]。

二、濟慈生態(tài)女性觀的由來

濟慈自幼家貧，8歲喪父，無論是外貌還是氣質(zhì)都與母親弗朗西斯·詹寧斯（Frances Jennings）有幾分相似，因此倍受母親寵愛。雖然母親不忠，并非傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，但是濟慈對她的愛仍不減分毫，母親對少年時代的濟慈意義非凡。因而，在濟慈的詩歌創(chuàng)作中，母愛理所當(dāng)然地成為其重要主題之一。例如：濟慈曾在詩中寫到“That breast ，earths only paradise”，他將對母愛的歌頌融化在對女性胸部和乳房的依戀之中，渴望沉浸于母愛所帶來的歡樂天堂。隨著年齡的增長，濟慈的生命中出現(xiàn)了另一位女人——芬尼·布勞恩（Fanny Brawne），這位讓他愛之不休的“女神”，身材高挑，面容姣好，卻性格孤傲，令人難以捉摸。兩人墜入情網(wǎng)之后，濟慈對于這位可望不可及的女人充滿了愛意，但也不免有所怨，她使得濟慈深陷其中卻又彷徨不定。甜美而痛苦的愛情給了濟慈持久的創(chuàng)作靈感，濟慈詩作中的女性形象大多以芬妮·布勞恩為原型，愛情絢麗、濃郁，女性形象美麗又不失孤傲，處處映射出芬妮的影子。無怪乎英國詩人霍普金斯（Gerard Manley Hopkins）認(rèn)為濟慈“帶有明顯的女性氣質(zhì)”[3]。

18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的英國處于工業(yè)革命的鼎盛時期，工業(yè)化使得英國經(jīng)濟獨占鰲頭，但伴隨而來的環(huán)境污染、生態(tài)危機也不斷加劇。1816年甚至被稱為歐洲歷史上“沒有夏天的一年”。由此，關(guān)注生態(tài)、關(guān)愛自然的觀念應(yīng)運而生。深受英國浪漫主義傳統(tǒng)影響的濟慈深愛著大自然，但飽受疾病之苦又使得他對大自然有著自己獨到的領(lǐng)悟。“詩歌是濟慈生命的核心，自然界是他生命的外殼?！盵4]在濟慈短暫的一生中，他對自然產(chǎn)生了強烈的責(zé)任感，懷著慈悲之心去關(guān)懷自然、褒揚自然，形成了獨樹一幟的自然觀。

濟慈對于女性和自然的贊美融為一體，通過對自然景物細致入微的描寫來表達對女性的喜愛和贊美之情，可謂是融情于景。濟慈畢生追求“真”和“美”，“美即是真，真即是美”不但是其詩歌美學(xué)原則，更是其一生的生活準(zhǔn)則。詩人在詩歌中將對女性和大自然的贊美進行了完美的融合。

三、《秋頌》中的生態(tài)女性觀

1819年的秋天，濟慈獨自漫步于田野，頓時被秋天瑰麗的風(fēng)景深深吸引，清新的空氣、湛藍的天空，連收割后的田野都顯得格外溫暖，如同繪畫一般，于是詩興大發(fā)，寫下了《秋頌》這首膾炙人口、流芳百世的詩作。

詩歌的第一節(jié)，詩人就帶我們領(lǐng)略了一個豐碩忙碌的秋，一個絢麗多彩的秋。她帶著一顆沉甸熱情的心與成熟的太陽為伴來到人間。她更是一位孕育生命的女子，豐厚的果實和甜美的收獲是其生命的升華。她身披晨霧，輕踏朝陽，漫步于茅屋檐下的藤蔓之間，流連于樹影斑駁的老屋門前，她誘出紅彤彤蘋果的香甜，綴滿紫盈盈葡萄的招展，分享著脹大葫蘆的悅歌，品嘗著鼓起榛子的歡愉。她讓芳香四溢的花朵一茬接一茬地開放，樂得蜜蜂在花叢中來往進出，以為暖和的日子要常駐呢！蜂房里早已溢出了香甜粘稠的蜂蜜。詩人的手上好似有一只畫筆，憑借天才的想象力，描繪出了油畫般濃郁亮麗、五彩繽紛的秋景。展示了一個“色”、“香”、“味”俱佳的秋天。從這小小的植物群落，可以窺見整個植物世界在陽光的照耀下生機勃勃，代表著動物世界的小蜜蜂也在百花叢中翩然起舞，喻示著女性之身的秋天與自然共生共鳴。生態(tài)女性主義者舍勒在《女性運動的意義》中指出：“女人是更契合大地、更為植物性的生物，一切體驗都更為統(tǒng)一……”[5]濟慈在這節(jié)中將賦予靈性的秋與自然緊緊聯(lián)系在一起，完美地展現(xiàn)了女性之秋與自然母親之間天然的緊密關(guān)系。endprint

詩歌第二節(jié)展現(xiàn)了一派靜謐祥和的和諧之景，秋天幻化為勞動者的一員，巡視她賦予人類世界的一切?？窗?！勤勞的男男女女們時而坐在谷場上悠然恬淡；時而恣意滿足地坐在打麥場上任發(fā)絲輕飄；時而臥在田垅上形態(tài)可掬；時而走在拾穗者行列中步履款款；時而站在榨汁機旁寧靜安祥。滿足中略帶一點慵倦，多么怡然的心境，多么愜意的感覺。此情此景，幻化為勞動者的秋不再是肆意的掠奪者，不再是視自然為無物的征服者，不再是貪得無厭的索取者。此時的秋與大自然融為一體，密不可分。一個個勞動者形象出現(xiàn)在這和諧祥和的曼妙畫卷之中，在田間、谷倉、麥場、田壟和榨果架下隨處可見，像大自然美麗的音符，不貪婪，不急于向自然索取。這里不存在任何性別壓迫、男尊女卑，男人與女人平等和諧共處，彼此都不存在征服和奴役的傾向，共享大自然賜予的豐收之秋。正如生態(tài)女性主義者所強調(diào)的：“所有生命的相互依存，將社會壓迫與生態(tài)統(tǒng)治的模式兩相對照……希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離?！盵6]

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！蔽覈拼娙藙⒂礤a與濟慈對秋的贊賞可謂有異曲同工之妙?？v然春天生機勃勃，秋天卻碩果累累，更勝一籌。在詩歌第三節(jié)中，詩人提醒人們要忘記“春日的歌”，欣賞眾生靈在這夕照中合奏的秋之頌歌。夕陽西下，胭脂紅的晚霞映在天邊，也映在那“殘梗散碎的田野”。聽??！小飛蟲在河邊婀娜多姿的柳樹叢中怡然自得地鳴叫；蟋蟀在園中稀稀落落的籬笆下低聲吟唱；紅胸的知更鳥在五彩繽紛的花園里鳴囀；群羊在山圈里悠然自得地的咩叫；翩然的燕子在空中呢喃不已，眼前的景象真是不是春光勝似春光，自然的精靈共同譜寫了一曲浪漫和諧的“秋頌”。通過濟慈的描述，秋的天籟之聲是如此地動聽悅耳。塵世的聒噪、機器的轟鳴以及槍響后的哀鳴全部銷聲匿跡，只有側(cè)耳傾聽秋之樂章的農(nóng)民、“秋人”和詩人。人類與動物在這場“頌秋的演唱會”中相濡以沫、和諧共生[7]。

在《秋頌》中，詩人起筆于秋色，通過司空見慣的果實，渲染出了一個豐碩、濃郁之秋；繼而將秋幻化為勞動者，描繪出了一個豐收、喜悅之秋；最后收筆于秋聲，映射出一個熱鬧、生機勃勃之秋。濟慈通過對自然之秋中植物、人類和動物的細致勾畫，展示了一幅各種生物和睦共處的畫卷。由此，恰恰印證了生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的人與自然、人與人、男人與女人之間沒有壓迫、和諧共生的理念，彰顯了詩人對自然生態(tài)的關(guān)懷之情。

在短短的六年創(chuàng)作生涯中，濟慈將他對詩歌藝術(shù)的熱情和畢生守候的生態(tài)信仰交織在一起，創(chuàng)作出了眾多意境深遠、寓意深刻的作品。他更是以其嫻熟精湛的藝術(shù)技巧和天馬行空的奇思妙想勾勒出了秋天的華章——《秋頌》，成為世界文學(xué)史上獨具魅力的傳世佳作。通過《秋頌》，詩人含蓄地告誡世人應(yīng)該熱愛自然，人與自然應(yīng)該共同譜寫浪漫和諧的頌秋絕唱。

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參考文獻：

〔1〕楊玉靜.生態(tài)女性主義視角下的中國婦女與環(huán)境關(guān)系評析[J].婦女研究論叢，2010（4）：14-17.

〔2〕M. Kheel. Ecofeminism and Deep Ecology in Reweaving the World，The Emergenceof Ecofeminism[M]. Ed. I. Diamond &G. F.Orenstein. Sierra ClubBooks， 1990：16-131.

〔3〕劉樹森.爭議與共識：近兩個世紀(jì)的濟慈研究評析[J].外國文學(xué)，1995（5）：68-77.

〔4〕楊善根，蘇靜.自然之美與真的觀者——論濟慈詩歌之生態(tài)意識[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2010（5）：63-66.

〔5〕舍勒.舍勒選集[M].上海三聯(lián)出版社，1999.35.

〔6〕李銀河.生態(tài)女性主義[EB/OL].http：//book.sina.com. cn/longbook/sex/1110349762_nvxing-zhuyi/43.shtml，2007-08-10.

〔7〕許德金，劉江.《秋頌》：生態(tài)女性主義和諧的浪漫樂章[J].外語與外語教學(xué)，2007（6）：35-38.

〔9〕郭峰.論濟慈詩歌的生態(tài)思想[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（5）：88-92.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint