簡論明清小說敘事結(jié)構(gòu)中崇圓思想的運(yùn)用

張偉紅

摘 要：圓形思維，由來已久，是中國幾千年傳統(tǒng)文化沉淀的結(jié)晶。由圓演繹出的抽象哲理豐富多樣，它不僅包含著先人對宇宙生命的認(rèn)識，還包括對修身、齊家、治國的多方位理性思考。在古代文學(xué)敘事作品中，圓形思維也被廣泛運(yùn)用，明清小說中敘事結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)得較為明顯。對其進(jìn)行深刻分析，將有助于讀者更好地領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化在小說敘事中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：明清小說；敘事；崇圓思想；運(yùn)用

中圖分類號：I242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0177-02

“圓”象征著通與合，自古以來先民們在形狀上就比較崇尚圓形。從考古出土的文物看，距今6500-5000年前的史前紅山文化中出土了大量的圓形玉器，如玉璧和玉聯(lián)璧、玉玦、玉鐲、玉箍等。紅山文化中的三孔玉器，更是以三個連續(xù)的圓孔突出了“圓”的設(shè)計(jì)。史前先民對圓的崇尚一直延續(xù)至今。隨著文明的進(jìn)步和文化的不斷發(fā)展，對“圓”這種概念的理解和運(yùn)用也變得多層次化。但更多的是由形狀之圓引申出來的哲學(xué)意義。

“先秦時代對中國人的精神方式進(jìn)行宏觀的哲學(xué)概括的典籍是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》?！雹僮鳛槿鍖W(xué)第一經(jīng)和道家第一經(jīng)，這兩部書直接影響著中國人精神結(jié)構(gòu)的形成。

《道德經(jīng)》中描述“道”的運(yùn)行，實(shí)際上就是對圓形的抽象理解和運(yùn)用。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不怠，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！惫糯日軐Τ橄蟮淖匀灰?guī)律的理解是周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)行著的道。這里由大到逝到遠(yuǎn)再到返，明顯是一個圓形的輪回運(yùn)轉(zhuǎn)方式。盡管抽象，但其哲理卻不容質(zhì)疑?！兑捉?jīng)·系辭下》說：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可典要，唯變所適?！边@里也講了圓形變化的動態(tài)思維?！兑捉?jīng)·系辭》上也說：“易有大極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！奔捌浣忉屔訇?、老陽、少陰、老陰的往復(fù)運(yùn)動，實(shí)際上對照的是自然界四季的循環(huán)變化?！兑捉?jīng)》及《道德經(jīng)》都是運(yùn)用圓形的思維解釋、概括、總結(jié)萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，這里包含了日月星辰的變化、春夏秋冬的交替循環(huán)、人事禍福吉兇的推移等等體驗(yàn)的總結(jié)。這種用“道”統(tǒng)一切的哲學(xué)思維，直接影響著中國人幾千年來的審美觀、價值觀、文化觀的形成。

我國傳統(tǒng)文化中講究“中和之美”。“圓”代表著“合”與“通”。首尾相接視為“合”，與后來形成的和諧之義相互參照。古人有“天圓地方”的說法，古人尊崇天，敬畏天，并且認(rèn)為天是圓形的，上天掌管著人間的一切大事，所以人的所作所為要與天性相符。傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝v究“天人合一”，《禮記·中庸》載：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸之道講的主要是自身修養(yǎng)、自我教育與天地之道相符，中和是自我價值的實(shí)現(xiàn)，“致中和”是社會價值的體現(xiàn)。天道與人道合一的目的就是要將天性與人性達(dá)到一致。只有使人性與天性相統(tǒng)一，才能通曉天地化育萬物的道理，達(dá)到中庸之道。鄭玄在《毛詩序》中提出“發(fā)乎情止乎禮義”的審美追求，強(qiáng)調(diào)對立面的均衡與和諧。這種由“圓”引申出來的多種含義，在古代文學(xué)敘事作品中體現(xiàn)出了天人合一的和諧、圓滿的敘事特點(diǎn)。在古代戲曲中，大團(tuán)圓的故事結(jié)局很多，歷代文化傳統(tǒng)的影響使百姓形成了皆大歡喜、大團(tuán)圓的民族文化審美心理定式。這種審美傾向在古代小說中也多有體現(xiàn)，更多的是體現(xiàn)在苦盡甘來、善惡有報的思想中。比如唐傳奇《汧國夫人傳》《謝小娥傳》《柳毅傳》等都有一個圓滿的故事結(jié)尾。明代著名的白話短篇小說集“三言”、“二拍”中更是多有反映。長篇章回小說敘事結(jié)構(gòu)中首尾呼應(yīng)、世道輪回的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，也是這種尚圓審美心理的深層印證。

《三國演義》開篇“天下大勢，分久必合、合久必分”的歷史循環(huán)哲理，增強(qiáng)了小說圓形結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的完整性。另外一首《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！笔?jié)庵氐臍v史悲涼感躍然紙上，雖然其中有濁酒笑談對是非成敗的消解，但歷史發(fā)展的規(guī)律無人可擋，只能讓后人笑談古今英雄。神話小說《西游記》中孫悟空協(xié)助唐僧取得真經(jīng)經(jīng)歷了九九八十一難，實(shí)際上也是一種圓融敘事理念的體現(xiàn)。而古人早有九九歸一之說，《管子·輕重戊》中有“九九之?dāng)?shù)，以合天道”的說法。宗教徒又把九數(shù)和修煉相聯(lián)系，有“九九歸真”、“九一復(fù)始”之類的說法?！端膸烊珪偰俊分性u價宋朝蔡沈所作的《洪范皇極內(nèi)篇》“以九九演為八十一疇，仿易卦八八變六十四之例”?！段饔斡洝芳橙×诉@種民間帶有神秘色彩的數(shù)字，以呼應(yīng)天地之?dāng)?shù)而展開神奇絢麗的藝術(shù)想象，取經(jīng)隊(duì)伍最終經(jīng)歷了八十一難，圓滿而歸，眾人也修成了正果。無論是受佛家思想的影響，還是受古代傳統(tǒng)圓形思維的影響，小說在敘事結(jié)構(gòu)中都體現(xiàn)出了一種圓滿、歸正的大的敘事形態(tài)。雖然，這個大的圓融形態(tài)內(nèi)還包含或多或少、或繁或簡的小的敘事結(jié)構(gòu)，然大的方向上終究實(shí)現(xiàn)了“歸一”。

《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉的前世分別是頑石和仙草，經(jīng)年累月只因得到天地精華的浸潤，才有了靈性。頑石被茫茫大士幻化為鮮明瑩潔的扇墜般玉石，帶到人世間感悟了一番人間冷暖，享受了榮華富貴，最終“萬境歸空”、恍如一場空夢，通靈寶玉又回歸到了初始的大荒山無稽崖青埂峰下。而西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，因得到赤霞宮神瑛侍者的甘露灌溉，遂脫去草胎木質(zhì)，修成女體，終日游于離恨天外。只因神瑛侍者意欲下凡造歷幻緣，絳珠仙子便隨其下凡以淚還其灌溉之恩。待到她淚盡之時，仙草便魂歸了離恨天。由此解說了小說中人物的前世今生，給了讀者一個“圓滿”的答復(fù)。雖然人世中寶、黛兩人未能終成眷屬，只因都是前世注定，在人間經(jīng)歷后或還完債就回歸到初始的狀態(tài)。這也是給讀者一個可以說的過去的交代。當(dāng)然作者運(yùn)用了佛教中前世今生、因果輪回的思想，而且深層次上，作者選取自然界中最普通的石頭、花草等來寓意人物形象，看中的應(yīng)該是它們“率真”的本性。

《水滸傳》中的一百單八將，也是應(yīng)上天的一百零八星宿而來。洪太尉在伏魔殿放出了被鎮(zhèn)壓數(shù)百年的魔君，即三十六員天罡星，七十二座地煞星。于是有了徽宗時的梁山一百單八將。《水滸傳》這樣的開頭設(shè)計(jì)與后來宋江等人死后魂聚蓼兒洼，且被天帝封神，遙相呼應(yīng)，完成了相對完整的敘事謀略。不僅如此，故事結(jié)尾，皇上知道此事后又敕封宋江為忠烈義濟(jì)靈應(yīng)侯，在梁山泊起蓋廟宇，大建祠堂，妝塑宋江等歿于王事諸多將佐神像，百姓四時享祭不絕。“天罡盡已歸天界，地煞還應(yīng)入地中?！边@種結(jié)局設(shè)計(jì)，與小說開頭的魔君下屆遙相呼應(yīng)，顯示了古人蘊(yùn)含著哲理的宏大精巧構(gòu)思。正像楊義先生說的：“《水滸傳》的開頭絕不是孤立的開頭，而是一個宏大的結(jié)構(gòu)的最初的啟動，它既是隱藏著全書的‘天人之道和歷史人生哲學(xué)，又隱藏著全書的結(jié)構(gòu)邏輯和敘事戰(zhàn)略的?！雹谏裨捁适率侵袊糯≌f的源頭之一，神話思維也是古代小說常用的模式，因?yàn)樗菄艘环N民族化的審美心理定式。作者如此運(yùn)用神話故事無非是更能吸引讀者，更符合讀者大眾的審美習(xí)慣。這種首尾貫通、返回原點(diǎn)的敘事結(jié)構(gòu)更加說明“圓”的民族化審美思維在諸多文化糅合下的抽象運(yùn)用。這與西方小說往往從一人一事一景寫起是大相徑庭的。

古代小說的基本作用雖然是為了娛樂，但在發(fā)展過程中由于受儒家思想為主的傳統(tǒng)文化影響，尚圓的集體審美傾向與喜好帶有教化意味的奇趣故事也是古代小說所蘊(yùn)含的民族化的審美心理。當(dāng)然，如果對此進(jìn)行深入研究，還有更廣闊的思路需要開拓。

——————————

注 釋：

①楊義.中國古典小說史論[M].人民出版社，2004.2.

②楊義.中國敘事學(xué)[M].人民出版社，2004.2.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

〔2〕張燦賢，蔡梅娟.中國古代小說審美演進(jìn)的文化闡釋[J].山東社會科學(xué)，2005（11）.

〔3〕陽曉儒.中國古代小說的審美標(biāo)準(zhǔn)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，1993（6）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint