赤峰地區(qū)遼代、清代時期的佛教寺廟文化調(diào)查

雪蓮

摘 要：佛教傳入北方草原地帶，始于匈奴時期。此后統(tǒng)治北方的各個民族都推崇佛教。由于地方政府的扶持和推崇，遼代以及明末清初，佛教在赤峰地區(qū)的傳播形成兩個高潮，寺廟作為佛教的載體，在赤峰地區(qū)留下了大量的歷史遺跡。通過對赤峰地區(qū)佛教寺廟的現(xiàn)狀進行調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn)，今天藏傳佛教寺廟文化存在著喇嘛人數(shù)少、年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層和呈年輕化趨勢；喇嘛的生活比較世俗，思想觀念也比較開放；宗教活動少，儀式簡單，而民俗色彩濃郁等問題，本文針對這些問題提出了一些思考。

關(guān)鍵詞：赤峰地區(qū)；遼代；清代；寺廟

中圖分類號：K246 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0009-04

赤峰市地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中東部，西南、東南臨七老圖山和努魯爾虎山，北靠興安嶺南麓。這里是從蒙古高原向遼河平原的過渡地帶，水土肥美，河流縱橫，古有松州之稱。

這里自古就是人類繁衍生息的地方。在遠(yuǎn)古時期就有了后來被稱之為“紅山諸文化”的史前文明——興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、富河文化、小河沿文化以及后來的夏家店下層文化和夏家店上層文化。其后，隸屬于中國古代北方民族的烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等民族都在這片熱土上繁衍生息，發(fā)展壯大，輪番上演并成為這里的主宰。而從宗教的角度來看，這里也經(jīng)歷了從原始信仰的自然崇拜到原始宗教薩滿教，再從薩滿教向藏傳佛教的轉(zhuǎn)化歷程。

一、赤峰地區(qū)佛教寺廟文化的歷史發(fā)展概況

（一）赤峰地區(qū)佛教文化的傳入

中國古代北方游牧民族接受佛教有著悠久的歷史。在中國古代北方民族中，匈奴是較早接受佛教的民族，北魏時起佛教得到高度重視，隋唐時期佛教受到統(tǒng)治者的推崇，有遼一代，契丹統(tǒng)治者更是推崇佛教，大建佛寺佛塔。從耶律阿保機修建開教寺起，遼代的歷任皇帝都對修建佛教寺廟不遺余力，于是，遼代佛教寺院的修建就在以皇族為首的契丹貴族們的大力支持下，得到了全社會的積極響應(yīng)，因此使得遼朝的寺院星羅棋布于五京和一般州縣[1]。因時代的變遷，赤峰市境內(nèi)現(xiàn)存的遼代佛教寺院已經(jīng)寥寥無幾，只有巴林左旗境內(nèi)的真寂之寺。該寺在藏傳佛教傳入后，在遼代石窟的基礎(chǔ)上修筑了木結(jié)構(gòu)的喇嘛廟，才得以保存至今。寺廟位于今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)南20公里的群山中。這里有由3個自然山石形成的箕形山谷，其中一山名曰桃石山，因形似一個桃子聳立在高大的巖石之上而得名。就在桃石山的峭壁下部，遼代僧人在這里開鑿了石窟寺。石窟分南、中、北三室。中窟面積較大，中間為釋迦牟尼涅槃像，身長3.7米，頭南面東，直肢側(cè)臥于榻上。右手支頤，左手直伸，身著薄衣，螺發(fā)肉髻，赤足瞑目。三世佛立于身左側(cè)，兩尊菩薩分立南北，周圍弟子15人。南、北、西三面石壁浮雕千佛像111尊。石窟開鑿的年代應(yīng)為遼代中晚期。1974年修繕清代喇嘛廟善福寺頂蓋時，在中窟上方峭壁上有陰刻楷書“真寂之寺”四字[2]。

在北方草原地帶，藏傳佛教文化興起于元代，昌盛于明末清初，晚清時期衰落下去。早在蒙古帝國時期，蒙古人與佛教已有接觸。到元代，忽必烈汗時期，藏傳佛教是通過蒙古大汗傳播在蒙古宮廷之內(nèi)。但是，藏傳佛教在元代并沒有為蒙古百姓所信仰，隨著元代的覆滅，藏傳佛教也漸漸在蒙古社會中消失。一直到16世紀(jì)末，蒙古土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗與索南嘉措的歷史性會晤成為藏傳佛教在蒙古地區(qū)廣泛傳播的標(biāo)志，在蒙古封建主們的極力提倡和支持以及明代在蒙古地區(qū)推行扶持佛教政策的鼓勵下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)迅速而廣泛地傳播開來。到清代，清統(tǒng)治者并不信仰藏傳佛教，但是他們了解了藏傳佛教的思想和教義后，為了便于對蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，進一步提倡和推廣藏傳佛教。

明末清初，由于統(tǒng)治者的鼓勵和扶持政策，色彩艷麗、造型奇特、宏偉壯觀的大小寺廟遍布于蒙古各地。喇嘛階層的優(yōu)惠特權(quán)也使喇嘛人數(shù)劇增。

赤峰地區(qū)現(xiàn)存的藏傳佛教寺廟多為清初時所建。截止到上個世紀(jì)80年代末，赤峰市境內(nèi)的藏傳佛教寺廟共有179座[3]，接近半數(shù)是在清代初期建造的。這與滿清政府扶持和發(fā)展藏傳佛教，在蒙古地區(qū)大力鼓勵和提倡興建佛教寺廟，把蒙古地區(qū)的財力、物力和人力全部消耗在興建寺廟上的政策是分不開的。

在寺廟內(nèi)部，喇嘛分為上下層，等級森嚴(yán)。喇嘛的職務(wù)和學(xué)銜名目繁多，上層喇嘛有呼圖克圖、諾門罕、達(dá)爾汗、班第達(dá)、扎薩克達(dá)喇嘛、達(dá)喇嘛、朱德巴喇嘛、尚思德、德木齊、格斯貴、格楞等；下層喇嘛有綏本、尼拉布、索瑞喇嘛、翁斯德、格比格、果泥爾、卻依格、翁布、筆切齊等。藏傳佛教寺廟的經(jīng)濟來源渠道眾多，各大佛教寺廟都由政府發(fā)給錢糧撥給廟產(chǎn)，名門大戶常有資助，持有度牒的喇嘛按月領(lǐng)取錢糧。此外，還有化緣、地租等。

在赤峰市區(qū)域內(nèi)建廟最多的是敖漢旗，清中期達(dá)到72座，喀喇沁旗和寧城縣都在50座以上。阿魯科爾沁旗康熙至同治年間建造了23座召廟，全為藏式建筑，擁有500名左右喇嘛的大廟就有11座。其中喇嘛最多的是寶善寺（巴拉奇如德廟），達(dá)800名。

（二）赤峰地區(qū)藏傳佛教文化現(xiàn)狀調(diào)查

1956—1958年的宗教改革，廢除了不合理的宗教教規(guī)和制度，實行民主管理，使廣大群眾在政治、經(jīng)濟上擺脫了宗教的控制和束縛。但在實踐中卻出現(xiàn)了較大的偏差，大批宗教界人士被打成右派，大部分喇嘛被迫還俗，寺廟也停止了宗教活動。其后的“文化大革命”中寺廟被認(rèn)為是“四舊”遭到嚴(yán)重破壞，或被拆除或是挪為他用。喇嘛們被迫還俗，有的還被當(dāng)做“牛鬼蛇神”成為被批斗和專政的對象，整個蒙古族地區(qū)的宗教活動徹底中斷。一直到十一屆三中全會以后，開始恢復(fù)和落實宗教信仰自由政策，寺廟場所也逐漸獲得了恢復(fù)和開放。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，藏傳佛教寺廟也成了旅游的熱點地區(qū)。但是，此時的宗教信仰的觀念和行為和歷史時期的藏傳佛教寺廟文化相比較發(fā)生了很大的變化。所以，對赤峰地區(qū)藏傳佛教寺廟文化的現(xiàn)狀做一調(diào)查研究，可以為政府決策部門考量藏傳佛教寺廟文化的未來走向和發(fā)展提供咨詢。

1.從寺廟的組織結(jié)構(gòu)及喇嘛的來源來看。我將常規(guī)舉行禮佛活動的藏傳佛教寺廟作為這次調(diào)查的重點對象。其中包括阿魯科爾沁旗的根丕廟和罕廟；巴林左旗的真寂寺；巴林右旗的薈福寺；克什克騰旗的慶寧寺；翁牛特旗的梵宗寺、吉祥法增寺、禪宗寺、達(dá)日罕廟、高爾蘇廟；寧城縣的法輪寺；敖漢旗的青城寺，共有12座。有175名喇嘛，其中有活佛3人，即塔日吉德活佛、勞布僧活佛、吳占有活佛。住持喇嘛10人，即根丕廟的寶音達(dá)來、罕廟的牧仁、薈福寺的卡其加、真寂寺的蘇和、慶寧寺的旦卻堅贊、梵宗寺的那木拉、吉祥法增寺的塔日吉德、禪宗寺的嘎達(dá)、達(dá)日罕廟的勞布僧、寧城縣法輪寺的陳德福。具體內(nèi)容請參閱通過這次調(diào)查獲取的第一手關(guān)于赤峰地區(qū)主要藏傳佛教寺廟概況一覽表。

2.寺廟宗教活動。前面提到的12個寺廟從農(nóng)歷正月開始一直到十二月都按照傳統(tǒng)的禮佛活動舉行常規(guī)的誦經(jīng)活動和大法會。

3.寺廟經(jīng)濟來源。政府的扶持性政策的撥款、劃歸土地或劃撥一定數(shù)量的牛羊作為寺廟的財產(chǎn)以維持喇嘛們的生活和培養(yǎng)宗教接班人等。在冊的喇嘛每月發(fā)給一定數(shù)額的工資，還有就是佛教信徒們的捐贈，以寺養(yǎng)寺。罕廟等寺廟還有自己的商店和蒙醫(yī)院的收入作為寺廟的補充。

4.寺廟建筑特點。赤峰市區(qū)域內(nèi)的藏傳佛教寺廟建筑，分為宮殿式和藏式，以宮殿式居多。藏式多集中于阿魯科爾沁旗和巴林右旗，其他旗縣絕大多數(shù)為宮殿式。

藏式建筑是西藏佛教建筑的主要形式。它的外形一般呈平頂梯形，多半是石頭壘砌而成，墻體非常厚，而窗子又很小，因此建筑外形給人非常渾厚穩(wěn)重的感覺。由于它一般都依山而建，所以建筑物顯得很高大，為了消除建筑本身單純的傾向，在墻身上增加了許多橫向的飾帶，使建筑顯得層次很多。在底層的前郭部分是一排排的瓜楞柱，柱頭部分雕刻立體圖案，上面撐托著粗大的椽木。在墻體上方，一般多有棕紅色的飾帶。按教義規(guī)定，格魯派的經(jīng)堂和塔要刷成白色，佛堂要刷成紅色。方形的窗框和大門洞凹入部分也都涂成濃黑色，給人以深邃神秘之感。在主要的殿頂正中裝有鎦金的銅法輪，兩旁有對臥的金鹿，象征著釋迦牟尼在鹿野苑首次說法，初轉(zhuǎn)法輪。大殿里柱子林立，密梁平頂，經(jīng)幡、飄帶、帛畫密密層層，使殿內(nèi)顯得幽暗神秘。其建筑還有一個特點，即以佛殿和大經(jīng)堂為中心建筑，各扎倉和活佛府、僧眾住宅等都圍繞著主體建筑而分部，加上寺廟一般建筑在山麓臺地上，各附屬建筑還要利用地形，因地制宜。因此，藏傳佛教寺廟建筑群高低錯落，富有變化，不強調(diào)布局的對稱。赤峰市區(qū)域內(nèi)阿魯科爾沁旗的罕廟就是藏式建筑。

宮殿式藏傳佛教寺廟建筑風(fēng)格在赤峰地區(qū)居多。其主要特征是縱軸式布局，即將寺院內(nèi)的各主要殿堂布置在一個縱軸上，每個主要的殿堂左右各有一座配殿，從而形成四合院格局。赤峰市區(qū)域內(nèi)翁牛特旗的梵宗寺，寧城縣的法輪寺，巴林右旗的薈福寺，喀喇沁旗的福薈寺、靈悅寺等都是這一建筑形式。

二、調(diào)查的結(jié)果分析

赤峰地區(qū)的藏傳佛教寺廟文化在經(jīng)歷了1956—1958年的宗教改革和后來的“文化大革命”的沖擊后，一直到20世紀(jì)80年代末，隨著黨和國家的宗教信仰自由政策的全面貫徹和落實，才呈現(xiàn)出復(fù)蘇的跡象。現(xiàn)今，由于21世紀(jì)現(xiàn)代化浪潮的沖擊和人們觀念的轉(zhuǎn)變，已不是從前觀念下的藏傳佛教寺廟文化的原貌，與以往的藏傳佛教寺廟文化相比較呈現(xiàn)出不同的特點：

（一）喇嘛人數(shù)少、年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層和呈年輕化趨勢

喇嘛對藏傳佛教寺廟文化的理解和熱愛的程度不高，這大大制約著藏傳佛教寺廟文化在社會信教民眾中的影響力。

我們知道，任何一個宗教的存在和影響力直接依賴于教職人員的素質(zhì)和數(shù)量。赤峰地區(qū)比較有影響的、常規(guī)舉行禮佛活動的藏傳佛教寺廟有12座，有175名喇嘛，其中包括活佛3人，住持喇嘛10人。

歷史上的赤峰地區(qū)藏傳佛教寺廟整個的人員組織狀況，無論是喇嘛的數(shù)量、總體水平還是年齡結(jié)構(gòu)都比較規(guī)范合理。而現(xiàn)在人員組織狀況就要差很多。喇嘛的數(shù)量，在檔案上注冊的喇嘛只有175人，包括活佛、住持喇嘛。而常年住寺的活佛喇嘛只有3人，可見喇嘛的數(shù)量太少。在年齡結(jié)構(gòu)方面，以阿魯科爾沁旗根丕廟為例，現(xiàn)有喇嘛年齡最大的50多歲，最小的19歲。其年齡結(jié)構(gòu)顯得過于年輕化。至于喇嘛的佛學(xué)素養(yǎng)，對佛教的經(jīng)、律、論有所研究，有較深造詣的喇嘛不多，精通佛學(xué)、熟悉主要經(jīng)典、富有建樹的就更是少之又少。就是比較懂得佛教真諦、義理、制度者和精通藏文的人數(shù)也是不多。其中很多人是粗懂藏文佛經(jīng)，只能背誦些經(jīng)文，知道一些戒律、禮儀、宗教節(jié)日等。造成這種原因的是大多數(shù)喇嘛接受教育的時間短，整體文化水平不高，研習(xí)佛教文化的能力低下所致。藏傳佛教寺廟的新老喇嘛之間出現(xiàn)斷層。在現(xiàn)代化和開放的時代鳳氣下，早年與世隔絕的佛教寺廟現(xiàn)今成為著名的旅游景點，原本佛門凈地，如今卻成為火爆的旅游市場。佛教寺廟怎樣保持它的凈土本色，已成為當(dāng)今藏傳佛教寺廟所面臨的最大考驗。

（二）喇嘛的生活比較世俗，思想觀念也比較開放

與歷史上喇嘛們相對封閉而多少帶有一些神秘和神圣色彩的生活相比，現(xiàn)如今喇嘛們的生活呈現(xiàn)出比較明顯的世俗化傾向，籠罩在以往喇嘛生活中的神秘面紗業(yè)已脫落。

喇嘛生活的世俗化傾向除表現(xiàn)為一般意義上喇嘛的消費方式和內(nèi)容與普通民眾的日趨接近外（如交通便捷離城鎮(zhèn)比較近的寺廟已經(jīng)有電腦、電視和網(wǎng)絡(luò)，喇嘛們也在使用手機），還表現(xiàn)出了與以往歷史上喇嘛生活所不同的一面——廟里有的喇嘛有自己的家庭和孩子。他們扮演著宗教職業(yè)者和世俗人的雙重角色，過著一半是神圣的宗教另一半是完全世俗化的生活。這種現(xiàn)象在藏傳佛教寺廟的喇嘛生活中已經(jīng)并非個案，成為普遍現(xiàn)象。這與歷史上特別是“文化大革命”的影響是分不開的。“文化大革命”期間，寺廟被拆毀，僧侶被遣散還俗。這不僅破壞了宗教賴以存在的人員基礎(chǔ)，也給喇嘛和信教民眾的心理留下了陰影。以至于在黨和政府頒布了新的宗教政策后，很長時間內(nèi)沒有還俗的喇嘛愿意再回到寺廟從事宗教活動。因為宗教信仰的傳統(tǒng)的斷裂和現(xiàn)代化現(xiàn)實生活的誘惑，年輕人一般也不愿意到寺廟出家當(dāng)喇嘛。致使寺廟后繼少人或無人，造成空有廟而無喇嘛的局面。為了延續(xù)寺廟的宗教儀式，只能聘請已經(jīng)還俗的喇嘛回到廟上來主持宗教活動。

（三）宗教活動少，儀式簡單，而民俗色彩濃郁

限于藏傳佛教寺廟的規(guī)模和喇嘛的數(shù)量和佛教水平，赤峰地區(qū)的法事活動與歷史時期相比較發(fā)生了較大的改變。宗教活動少，儀式簡單，其宗教的神秘的味道淡化了許多，而民俗的色彩卻顯得比較濃重。這也是隨著時代的變化而發(fā)生的轉(zhuǎn)變。各大著名藏傳佛教寺廟的廟會都比較隆重，來參加廟會的人數(shù)逐年增多。如阿魯科爾沁旗的根丕廟廟會、罕廟廟會，巴林左旗的善福寺廟會，巴林右旗的薈福寺廟會都遠(yuǎn)近聞名。

三、對今后藏傳佛教文化的傳播和對寺廟的管理方面的幾點思考

綜合前面的問題，對今后藏傳佛教文化的傳播和對寺廟的管理方面有如下思考：

（一）針對喇嘛人數(shù)減少、新老出現(xiàn)斷層、宗教知識差的狀況

宗教管理部門要充分發(fā)揮管理部門的職能，加大信仰自由的政策宣傳，注重年輕喇嘛的培養(yǎng)工作，聘請德高望重的活佛到各旗縣的寺廟來講經(jīng)說法，擴大寺廟的影響。派遣年輕的喇嘛去外地學(xué)習(xí)研究經(jīng)法，學(xué)成之后，回來再為寺廟服務(wù)。

（二）針對喇嘛的生活比較世俗，思想觀念也比較開放這種現(xiàn)象

改善喇嘛們的生活環(huán)境條件，因為多數(shù)藏傳佛教寺廟都遠(yuǎn)離城市地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通不便無法和現(xiàn)代生活接軌。所以，政府決策部門首先要解決交通不便的問題先修路，拉網(wǎng)線使現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)進入藏傳佛教寺廟，使喇嘛們能夠與現(xiàn)代生活接軌。通過現(xiàn)代化的手段提高喇嘛們的整體素養(yǎng)，使他們了解世界的同時，更加熱愛藏傳佛教事業(yè)，愿意為藏傳佛教事業(yè)奉獻自己的力量。

（三）對寺廟的建設(shè)方面

和地方院校（研究院所）合作，加大橫向聯(lián)系，組成一支既有理論水平又有實際操作能力的研究隊伍，開展學(xué)術(shù)研究的同時，深入研究本地區(qū)藏傳佛教文化，挖掘藏傳佛教寺廟文化的合理內(nèi)涵，弘揚藏傳佛教寺廟文化的寶貴文化遺產(chǎn)，為本地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和歷史文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，提供詳實的材料，為政府制定經(jīng)濟發(fā)展政策提供咨詢。

聘請具有佛教高深素養(yǎng)的研究人員參與對藏傳佛教寺廟的修繕和管理，對寺廟的保護和未來的建設(shè)規(guī)劃提出好的建議。這對寺廟的發(fā)展建設(shè)是非常有益的。

總之，赤峰地區(qū)藏傳佛教寺廟文化是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分，其現(xiàn)狀不容樂觀，有待赤峰市政府和主管部門對藏傳佛教寺廟喇嘛隊伍的建設(shè)、人員素質(zhì)水平的提高、管理模式的改善，對藏傳佛教寺廟文化的宣傳和資金投入方面加大力度，才能更好地為開創(chuàng)豐富多彩的民族地區(qū)文化，保護物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)服務(wù)。

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參考文獻：

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〔2〕阿·胡圖榮阿.阿魯科爾沁三百年[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

〔3〕嘎拉僧，等.昭烏達(dá)寺院[M].內(nèi)蒙古文化出版社，1994.

〔4〕孫國軍，康建國.中國北方草原地帶宗教歷史與文化[M].五州傳播出版社，2013.

（責(zé)任編輯 張海鵬）