道德自覺語境下大學(xué)生孝道觀培育研究1

趙玉英+張慧春+張二軍+陳永華

摘要：

任何道德規(guī)范都需要通過人的自覺性才能充分地發(fā)揮作用。道德自覺是人們對自身道德的“自知之明”，能夠了解自身道德的始末，并主動(dòng)地去遵守。它是行為主體的道德水平發(fā)展到高級階段的表現(xiàn)，也是目前各學(xué)術(shù)界高度呼吁的人文風(fēng)范。在這種語境下，大學(xué)生的孝道意識、觀念、行為等教育范式也開啟了新的篇章。孝道是自古既有的人倫道德，是每個(gè)人都應(yīng)該時(shí)刻秉承的，它體現(xiàn)了人的感恩情懷，是社會(huì)主義道德的基本規(guī)范。目前，在各高校內(nèi)并沒有出現(xiàn)專門的有關(guān)孝道教育的課程，有關(guān)此方面的主題教育也很少。由此，大學(xué)生的孝道現(xiàn)狀不容樂觀，出現(xiàn)了各種違反孝道的案例，大學(xué)生不懂得感恩，不孝敬父母，只知道向父母索取，卻不知道回報(bào)。要從根本上解決孝道問題，必須喚醒大學(xué)生的道德自覺。

關(guān)鍵詞：道德自覺;大學(xué)生;孝道

黨的十八大報(bào)告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。其中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是中國這個(gè)社會(huì)主義國家的公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求。雖然只有短短的八個(gè)字，但卻涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各方面。在這種道德語境下，大學(xué)生的孝道問題也被凸顯了出來。目前，大學(xué)生的孝道現(xiàn)狀不容樂觀，除了不知道感恩父母等外，更有甚者弒殺父母和親人等等，此種案例層出不窮。我們認(rèn)為，要徹底的根除孝道疾患，必須喚醒大學(xué)生的道德自覺。

一、解讀道德自覺

1.自覺性的內(nèi)涵

自覺在漢語語義上是指自己有所認(rèn)識而主動(dòng)去做，亦指自己有所認(rèn)識而覺悟。自覺性，是人的意志的一種基本品質(zhì)，也就是意志的自覺性。哲學(xué)意義上的自覺，指的是人們在實(shí)踐中所形成的理性自律和反思能力。從心理學(xué)范疇講，自覺性是指一個(gè)人能夠明確地認(rèn)識到自己行動(dòng)目的的正確性和社會(huì)意義，并主動(dòng)支配自己的行動(dòng)，使之符合于該目的的意志品質(zhì)。在這里，人有明確的行為目的，有堅(jiān)定的信仰追求，有鮮明的原則立場，有毫不含糊的是非標(biāo)準(zhǔn)，它反映了意志的行為價(jià)值的目的性。自覺性越明確，對人的各種活動(dòng)的約束力就越強(qiáng)大，人的思想和行為就越有規(guī)律、越不含糊，就越有堅(jiān)定的信仰追求，就越能夠堅(jiān)持原則和遵守道德規(guī)范。

2.道德自覺的內(nèi)涵

任何道德規(guī)范都需要通過人的自覺性才能充分地發(fā)揮作用。最早對道德自覺思想進(jìn)行闡釋的是古羅馬皇帝馬可·奧勒留（公元12l-180年），他是一位騎在馬背上的哲學(xué)家，在其撰寫的筆記（后世命名為《沉思錄》）中蘊(yùn)含著豐富的道德自覺思想。此外，我國儒家思想也對道德自覺思想有過系統(tǒng)的闡述。所謂道德自覺，指的是生活在一定道德中的人對自身道德具有“自知之明”，明白自身道德的來歷、形成的過程、所具有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以及它的發(fā)展趨勢，并為了加強(qiáng)對道德轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代道德選擇的自主地位，自愿主動(dòng)地去加以遵守、維護(hù)和反思[1]。

道德自覺的自身特征，一是道德的內(nèi)容上具有自覺性。也就是說社會(huì)制定的道德條目和行為規(guī)范要能夠自覺承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，承擔(dān)起提高精神境界的使命和責(zé)任。道德規(guī)范不能高高在上，不能只是一種冷冷的理性法則，必須對現(xiàn)實(shí)生活具有親和力，必須能夠自覺承擔(dān)時(shí)代倫理使命和教化責(zé)任。二是道德的主體具有自覺性。人是道德行為的主體，具有獨(dú)特的理性，是人類發(fā)自內(nèi)心對道德的一種追求，它自覺遵守一定的道德原則，沒有功利意識的驅(qū)動(dòng)，也不存在外界壓力的逼迫，而是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺要求。三是道德行為選擇上的自覺性。它不是社會(huì)規(guī)范的結(jié)果而是較強(qiáng)的道德判斷力和自決力使然，是一種從道德強(qiáng)制到道德自覺的轉(zhuǎn)變過程。[2]

本文所指的道德自覺是行為主體的自覺，也就是在道德實(shí)施的過程中，行為主體——人是應(yīng)該有自覺性的，能夠?yàn)樽约旱男袨樨?fù)責(zé)，了解自己在做什么，為什么這么做，是具有主觀能動(dòng)性的。

二、孝道：自然的倫理情感與自覺的道德責(zé)任感之融合

百善孝為先，孝為德之本。作為中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，孝道已深深地融入到傳統(tǒng)文化和民族意識之中，在當(dāng)代仍然具有巨大的感召力、親和力和凝聚力，對培育公民“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的意義。當(dāng)前我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)解放思想、實(shí)事求是，重新審視貼近人性需求的傳統(tǒng)孝道。不能一講到“孝”，就認(rèn)為是“封建”與“落后”。孝道作為自然的倫理情感，理應(yīng)成為人們的自覺責(zé)任。

在語源學(xué)意義上，孝的基本含義是敬老養(yǎng)老、事親善行?！稜栄拧め層?xùn)》對孝的解釋是“善事母為孝”;《說文解字》的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也?！毙⒌牢幕幕緝?nèi)涵十分豐富，其核心思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)子女善事父母的責(zé)任與義務(wù)。這也是人們最通常的理解，也是孝道的最基本內(nèi)核。許慎在《說文解字》中講到：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也”。孟子日：“孝子之至，莫大乎尊親”。（《孟子·萬章》）第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。《孝經(jīng)·開宗明義章》指出：“夫孝，德之本也”，“人之行，莫大于孝”，即孝統(tǒng)率其他道德規(guī)范。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）第三，強(qiáng)調(diào)“愛民”的倫理公德。子日：“孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z ·學(xué)而》）“仁”狹指統(tǒng)治者對天下子民之愛，推而廣之，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）?！叭省薄ⅰ皭邸笔亲畲蟮男⑿?。[3]

從以上對孝道的闡述當(dāng)中我們不難看出，孝道既是自然的倫理情感，又是一種道德，一種責(zé)任，這種情感理應(yīng)成為人們的自覺情感，而不應(yīng)該用法律、制度來約束，一旦孝道用法律條文來約束，也便失去了孝道的本意。道德自覺，是人們對道德的“覺解”和“覺悟”，它是人的自我約束與超越，是人自覺提升人性的特殊社會(huì)存在方式，主要表現(xiàn)為人們對倫理道德的體認(rèn)與堅(jiān)守。從這種意義上說，只有讓孝道成為人的自覺需要，才能引發(fā)孝道行為，從根本上解決孝道問題;只有讓孝道成為人的自覺需要，才能協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，讓孝道真正地成為做人的根本。一個(gè)人如果真正地把孝道作為自覺的責(zé)任，那么其便會(huì)自覺地認(rèn)同孝道，并能夠自愿地內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，在社會(huì)生活中能安然地依靠理性、內(nèi)心信念和道德良心，而不是靠外力強(qiáng)制來行孝。

三、道德自覺下大學(xué)生孝道觀的培育策略

1.加強(qiáng)孝道的認(rèn)同教育

孝道認(rèn)同教育，指的是大學(xué)生對孝道觀念的共有和共享，并最終將其作為價(jià)值共識外化為自己的自覺行動(dòng)。大學(xué)生只有認(rèn)同自己的孝道，才能夠主動(dòng)地去了解孝道的來歷、形成和發(fā)展。道德自覺，關(guān)鍵在于是否深刻把握和真切認(rèn)同自身道德的本質(zhì)所在。黨的十七屆六中全會(huì)明確指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。因此，道德自覺體現(xiàn)在孝道自覺上，首要就是學(xué)生對自身孝道有一個(gè)實(shí)事求是的了解和繼承，或者說要對自己的孝道行為有“自知之明”。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的根本要求。要深人開展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，評選表彰道德模范，學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型，引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！比绻箤W(xué)生從根本上認(rèn)同孝道，實(shí)踐孝道，那么還需要加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，在培養(yǎng)學(xué)生的孝道觀念和踐行孝道方面起到了積極的推進(jìn)作用。

3.塑造學(xué)生的反省內(nèi)求品質(zhì)

反省內(nèi)求，即反思自己的言行是否恰當(dāng)，是否符合實(shí)際。它是儒家提出的自我教育的方法，也是道德自覺的一種重要方法。反省，就是反思自身的德行，領(lǐng)悟其中的道理;內(nèi)求，是以領(lǐng)悟到的道理為指導(dǎo)，從自身求取善良美德的本性，并落實(shí)到道德的行動(dòng)中去。圍繞“反省內(nèi)求”，孟子提出了一系列自我修養(yǎng)的方法，雖然這些方法一定程度上帶有先驗(yàn)主義道德觀的傾向，并不是科學(xué)和全面的，但它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體自我修養(yǎng)的能動(dòng)作用，經(jīng)常反省自己，追求“嚴(yán)以律己”的道德品格，對當(dāng)今許多“以自我為中心”、“嚴(yán)以責(zé)人，寬以待己”的大學(xué)生無疑具有積極的德育意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王升臻.道德自覺的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑的選擇[J] .唐都學(xué)刊，2012，（3）.

[2] 黃成忠.論培育大學(xué)生道德自覺的策略[J] .教育探索，2012，（4）.

[3] 肖海平.孝文化的承繼與學(xué)校教育[J] .孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）.

本文系2014年度遼寧省高校黨建研究課題研究成果（GXDJ2014-C110）、遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13AZZ017）、遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題（JG14DB197）和遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13DZZ073）研究成果。

（作者單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)，遼寧 阜新 123000）