我國學(xué)校的教育空間與教育儀式現(xiàn)狀及問題

教育空間是一個相對寬泛和虛擬的概念，涵蓋了所有教育活動發(fā)生發(fā)展的元素。而教育儀式是教育空間構(gòu)成的重要元素之一，其依托于教育空間，又能夠完善教育空間的內(nèi)涵。本文即立足教育空間和教育儀式，通過對二者定義和相互關(guān)系的闡述，進(jìn)而論述了本文研究的主題內(nèi)容——我國學(xué)校教育空間和教育儀式發(fā)展的現(xiàn)狀及問題，文末提出了教育空間與教育儀式協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同發(fā)展的若干建議，希望以此獨(dú)特視角助力我國教育產(chǎn)業(yè)更為完善和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

教育空間 教育儀式 現(xiàn)狀及問題

一、理論闡釋：從教育空間到教育儀式

1.教育空間的形成

“空間”是由自然、生活和社會的一些元素所構(gòu)成的一種創(chuàng)造，這些元素之間相互促進(jìn)，相互影響。教育是人類生活與實(shí)踐的一部分，既有自己相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能體系，也處在整個自然和社會環(huán)境體系之內(nèi)。結(jié)合“空間”和“教育”，“教育空間”的概念也就此形成：教育空間是教育體系自身所形成的運(yùn)行空間和所處的社會空間的結(jié)合，教育空間既有自身的獨(dú)立性，即教育教學(xué)活動都在校園等專有空間內(nèi)完成，同時也具有開放性，即受社會總體空間環(huán)境和元素的影響，教育空間即是通過內(nèi)空間循環(huán)和外空間循環(huán)完成自身的轉(zhuǎn)換與更新。教育空間的發(fā)展經(jīng)歷了由原始自然教育空間到學(xué)校出現(xiàn)后的社會教育空間以及現(xiàn)代信息化教育空間的嬗變，這一過程并伴隨著教育形態(tài)和教育理念的變化發(fā)展。也可以說，教育空間的演變過程實(shí)際上就是教育由自然教育到制度化教育和形式化教育的過程，在這一過程中，不同教育空間發(fā)展階段對應(yīng)不同的教育體制和教育形式，據(jù)此視角對我國教育體制和教育現(xiàn)狀進(jìn)行研究，對于我國教育理論完善和指導(dǎo)實(shí)踐顯然具有重要價值。

2.從教育空間到教育儀式

現(xiàn)代意義的教育空間是指由各類科學(xué)及技能構(gòu)成的知識空間和由道德素質(zhì)塑造構(gòu)成的思想空間共同開展教育活動的場所?，F(xiàn)代教育空間的內(nèi)涵源于學(xué)?？臻g和教育環(huán)境，但又高于二者之和，是一種相對理想化、寬泛化的概念模式，教育空間不止容納學(xué)校、學(xué)科、教師、設(shè)施等實(shí)質(zhì)元素，也包括教育理念、教育方法、教育活動、教育目標(biāo)等虛擬元素，另外，教育空間還容納了除此之外的可以自我構(gòu)建、自我規(guī)劃和自我發(fā)展的想象和目標(biāo)元素，在這一空間里，構(gòu)建者可以充分想象其中應(yīng)該具備何種元素，必須具備何種元素，已經(jīng)具備何種元素，還需補(bǔ)充何種元素，等等類似問題，從而使教育空間更加完善，更具價值。通過這一對現(xiàn)代教育空間內(nèi)涵的闡釋，空間構(gòu)建者可以由此清晰地思考和發(fā)現(xiàn)教育發(fā)展方向和目標(biāo)同當(dāng)下教育體制發(fā)展存在的差異。具體而言：目前的教育空間內(nèi)具備了比較充足的傳播知識、教授技能、科學(xué)創(chuàng)新等因素，卻忽略了情感交流、性格塑造、心靈關(guān)懷、思想道德等基礎(chǔ)素質(zhì)元素，這樣的教育空間處于一種強(qiáng)知識而弱思想的扭曲形態(tài)，必須在今后的實(shí)踐中予以補(bǔ)充和完善。正是基于這一實(shí)際需求，本文引入了“教育儀式”的概念，通過對教育儀式的研究和論述，將教育儀式這一元素補(bǔ)充進(jìn)教育空間之內(nèi)，由此構(gòu)建理想狀態(tài)的全面發(fā)展教育空間模式。

3.教育儀式的內(nèi)涵及功能

“儀式”是伴隨著世界范圍內(nèi)人類社會的發(fā)展而發(fā)展，是人類社會文化中最為古老的概念和元素。目前學(xué)術(shù)界對于儀式的具體含義基于自身文化差異和發(fā)展階段存在著不同的詮釋，結(jié)合我國社會文化傳統(tǒng)和現(xiàn)階段特點(diǎn)，“儀式”應(yīng)被理解為由傳統(tǒng)文化延續(xù)和規(guī)范之下的，承擔(dān)一定文化和社會意義的特定行為，這一行為本身具有直觀性、規(guī)范性、震撼性、凝聚性的特征和功能，是對人類社會道德和秩序的建設(shè)和繼承。相對應(yīng)的，“教育儀式”就是同教育相關(guān)的各種特定和規(guī)范化的文化和社會行為。我國教育儀式源遠(yuǎn)流長，種類繁多，從西周開始的“釋菜禮”（西周時期的開學(xué)禮）到唐代的束修禮（唐朝的開學(xué)禮），再到現(xiàn)代教育中的升旗典禮、畢業(yè)典禮、校慶典禮，以及更廣泛層面的祭孔大典、成人典禮，等等，都可以看成是教育儀式的具體踐行。

4.教育空間和教育儀式的統(tǒng)一

如前所述，教育空間涵蓋了知識空間和思想空間兩個層次，而教育儀式是思想空間的重要構(gòu)成和補(bǔ)充元素，同時教育儀式的踐行需要在一定的教育空間之內(nèi)，因此教育空間和教育儀式二者具有內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。可以說，教育空間是教育儀式開展的空間，而教育儀式則是教育空間內(nèi)的儀式，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性；而在外在表象上，二者又是相輔相成，相互支撐的，即是文化傳承的統(tǒng)一和互補(bǔ)，也是教育價值的統(tǒng)一和互補(bǔ)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不可分割。

二、我國學(xué)校教育空間內(nèi)的教育儀式現(xiàn)狀及問題分析

1.我國學(xué)校教育空間內(nèi)的教育儀式現(xiàn)狀

從現(xiàn)實(shí)情況來看，我國學(xué)校教育空間內(nèi)的教育儀式種類繁多，既有繼承了傳統(tǒng)文化元素的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、成人儀式、尊師儀式、紀(jì)念儀式等形式，也有現(xiàn)代社會的入團(tuán)儀式、入黨儀式、升旗儀式、評獎儀式等，更有組織和地方性質(zhì)的如“陽光體育活動”儀式、高雅文化進(jìn)校園儀式、考試動員儀式等，各有側(cè)重，各有特色，不一而足。這些教育儀式也分別在各自的教育空間內(nèi)持續(xù)發(fā)揮作用，學(xué)校管理者和儀式組織者通常能夠抓住契機(jī)，充分利用儀式的象征意義將儀式形式與其所承載的文化內(nèi)涵相結(jié)合，最大限度發(fā)揮教育儀式功能，將儀式形式固化、強(qiáng)化，由此獲取認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)思想道德教育目的，為教育空間補(bǔ)充進(jìn)短缺元素。目前我國現(xiàn)有教育空間內(nèi)的教育儀式主要在以下層面上發(fā)揮積極作用：（1）通過教育儀式將日常教育效果和教育目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化；（2）通過教育儀式充分挖掘教育空間內(nèi)的資源效用，提升教育資源影響力；（3）充分激發(fā)個體思想道德層面的主動性，提升教育整體素質(zhì)。

2.我國學(xué)校教育空間內(nèi)的教育儀式存在的問題

我國目前教育體制和發(fā)展現(xiàn)實(shí)下的教育空間內(nèi)并不缺乏教育儀式，然而總體而言，現(xiàn)有教育儀式卻存在一定問題，甚至有些根本不能稱之為教育儀式。正如前文所說，我國目前教育空間發(fā)展扭曲，表現(xiàn)為過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識而忽視了思想道德建設(shè)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、信息、科技發(fā)展大環(huán)境之下的教育空間所展現(xiàn)出來的更多的是適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的知識技能以及獲取這些知識技能的現(xiàn)實(shí)意義和快捷途徑，并沒有補(bǔ)充進(jìn)必要的道德層面元素，在這樣的教育空間之內(nèi)進(jìn)行的教育儀式，也必然顯現(xiàn)出孤獨(dú)的一面，無法發(fā)揮教育儀式共鳴、震撼、凝聚和指引等文化功能。下面具體分析。

（1）教育儀式意義的失落

教育儀式是文化符號下的行為闡釋，其承載的是某種文化內(nèi)涵，因此在教育儀式中必須要結(jié)合教育空間具體實(shí)施，即在進(jìn)行教育儀式時，首先要構(gòu)建一個能夠充分發(fā)揮儀式功能和意義的教育空間，這樣才能使教育儀式更加為參與者所接受和認(rèn)同，才能展現(xiàn)其功效。而我國目前的大多數(shù)教育儀式都體現(xiàn)出意義失落的缺陷，在很多參與者眼中，儀式僅僅是形式，從而把教育儀式這一具有豐富文化內(nèi)涵和象征意義的人文活動看作是機(jī)械、簡單的形式主義而予以否定，甚至是歪曲和誤解。舉例而言，2007年某大學(xué)近三千名學(xué)生在學(xué)校內(nèi)舉辦成人儀式，這本是極有意義之舉，然而儀式結(jié)束后，主辦方卻為每位參與學(xué)生發(fā)放了一本《成人手冊》和一個安全套。此舉簡單地將“成人”同“成年”混為一談，顯然歪曲了“成人儀式”的積極內(nèi)涵，大煞風(fēng)景。

（2）教育儀式的內(nèi)容空泛

教育儀式必須通過在教育空間內(nèi)的特定行為加以詮釋，這里的“特定行為”包括規(guī)范化和程序化的一整套儀式流程，由此體現(xiàn)出儀式所處空間的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性，增加儀式的震撼力和感染力。然而現(xiàn)代教育儀式所展現(xiàn)出來的形象，卻是內(nèi)容空洞、形式簡單、過程乏味。以升旗儀式為例，升旗儀式所承載的是熱愛祖國，勇于奉獻(xiàn)的崇高文化內(nèi)涵，標(biāo)準(zhǔn)儀式流程應(yīng)為全體參與者穿統(tǒng)一服裝，奏國歌，升國旗，全體人員神情肅穆，行注目禮，唱國歌。然而現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)的升旗儀式過多地流于形式，參與者著裝混亂，神情散漫，交頭接耳，行“側(cè)目禮”或“閉幕禮”，將升旗儀式看作是一個形式，應(yīng)付了事，根本無法理解升旗儀式的內(nèi)涵。

（3）教育空間扭曲

教育儀式不僅有深刻的文化內(nèi)涵，還有特定教育空間內(nèi)的一套特定的、規(guī)范的的程序化流程，是通過精心構(gòu)筑的細(xì)節(jié)和特殊的形式約定而完成的一個完整過程，通過這樣的過程使參與者能夠置身特定教育空間之內(nèi)，感同身受，進(jìn)而深化儀式的的象征意義，更好傳達(dá)儀式的內(nèi)在涵義。然而當(dāng)下很多教育儀式卻省略甚至扭曲了教育空間的構(gòu)建，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃齼x式成了可有可無的走過場。

三、關(guān)于構(gòu)建完整教育空間、強(qiáng)化教育儀式功效的分析

1.加強(qiáng)對教育空間和教育儀式的正確認(rèn)知

美國著名當(dāng)代教育管理學(xué)家薩喬萬尼曾說道，學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)知識的場所，也是一個追求和分享價值和道德發(fā)展的教育集合體，其本身具有深刻的人文意義和教育意義。基于這一觀點(diǎn)，學(xué)校教育空間更應(yīng)該通過教育儀式這一有效方法來塑造和提升教育參與者的思想道德、信仰理念等精神層次的內(nèi)涵。而構(gòu)建教育空間，強(qiáng)化教育儀式功效的前提，是基于組織者對教育空間和教育儀式的正確認(rèn)知。如果組織者對教育空間概念十分了解，并能透徹地知曉教育儀式的內(nèi)蘊(yùn)，就能夠在具體實(shí)踐中將教育空間和教育儀式完美結(jié)合，從自身的能力和信仰出發(fā)將教育儀式的全部功效在合適的價值空間內(nèi)加以釋放和升華。許多教育空間內(nèi)的儀式缺失也恰恰是因?yàn)楣芾碚吆徒M織者不了解或者不能正確了解其具體特性和內(nèi)涵。如上下課儀式，其中所蘊(yùn)含的是傳統(tǒng)的尊師重道，而現(xiàn)如今不止學(xué)生，甚至有些老師都已經(jīng)認(rèn)為這一儀式?jīng)]有必要而將其取消。

2.把握主要特征，加強(qiáng)核心要素構(gòu)建

教育空間是一個相對寬泛的概念，而教育儀式也是林林總總，名目繁多，因此在具體的實(shí)踐把握上，應(yīng)以掌握其主要特征和核心要素為原則，具體為以下幾方面。

（1）凸顯地位

一種儀式的發(fā)展和傳播程度很大層面上取決于人們對它的認(rèn)知程度，認(rèn)知程度越高，人們關(guān)注程度也就越高，則發(fā)展程度越高，傳播范圍越廣，在此基礎(chǔ)上開展的教育儀式也就越能發(fā)揮功效。因此，應(yīng)緊緊圍繞教育空間特色，構(gòu)建和凸顯教育儀式的核心價值。教育空間內(nèi)的教育儀式即是對教育生活的詮釋，也是對教育生活的超越，因此要特別將教育儀式和普通教育活動區(qū)分開來，在形式策劃和流程實(shí)施上凸顯教育儀式的更高地位，從而在教育空間內(nèi)形成特色人文印記，使廣大師生自覺認(rèn)可教育儀式的重要性，自覺踐行和發(fā)揚(yáng)教育儀式文化。

（2）重復(fù)強(qiáng)化

教育儀式的特點(diǎn)之一就是一定空間內(nèi)的可重復(fù)性，不僅自身有著規(guī)范的體系流程使重復(fù)變?yōu)榭赡?，也需要多次重?fù)強(qiáng)化記憶，深化影響。通常而言，儀式的重復(fù)性越高，儀式在人們心中的認(rèn)知度就越高，其重要性的心理暗示也就越強(qiáng)。反之，淡化或省略儀式的舉行，或者簡化儀式環(huán)節(jié)，則會使儀式的核心地位形象大大弱化，使儀式的重要性下降。教育空間內(nèi)有很多儀式需要定期舉行，而且需要短時間內(nèi)不斷重復(fù)，如升旗儀式，上下課儀式等，組織管理者此時一定不能敷衍了事，一次的弱化就會給參與者帶來“這一儀式可有可無”的心理暗示，影響儀式的地位和其在空間內(nèi)功能的發(fā)揮。

（3）規(guī)范流程

規(guī)范性意味著儀式的莊嚴(yán)和神圣，給人以“不容忽視，不容改變，不容褻瀆”的心理定位。法國社會學(xué)家涂爾干說，如果儀式不具備一定程度的神圣性，那它就失去了存在的意義。這句話很好地詮釋了“規(guī)范性”對教育空間內(nèi)的教育儀式的重要作用。儀式是人們精心設(shè)計的文化和人文活動，規(guī)范性也是儀式同其他普通社會活動最大的區(qū)別之一，正是有了每一個細(xì)節(jié)、每一道程序上的規(guī)范性，才會使參與者產(chǎn)生巨大的肅然起敬的心理震撼，才會使儀式被更好地尊重和傳承。一旦在流程上任意而為，則會使儀式失去它賴以生存的核心價值，儀式也就會淪為普通教育活動，甚至消亡。

教育空間和教育儀式源于固有的教育理念，同時在新的形式下又被賦予了新的內(nèi)涵和意義。首先，對于教育空間而言，其思考和研究范圍不應(yīng)僅局限于教育儀式層面，而應(yīng)站在所有教育相關(guān)的各種內(nèi)部和外部元素的整體性上加以討論和構(gòu)建，需要給人以充分的自主選擇權(quán)和想象空間，并隨著教育發(fā)展實(shí)踐而不斷擴(kuò)充進(jìn)新的內(nèi)容，由此將教育空間理論應(yīng)用于我國當(dāng)前教育問題研究才最具有高屋建瓴的要義。其次，對于教育儀式所承載的思想道德內(nèi)涵也應(yīng)予以深入挖掘，兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代價值理念，引入自我揚(yáng)棄機(jī)制，打造核心價值意向，既要引入新時代價值觀下的新的教育儀式，也要讓傳統(tǒng)儀式承載更為厚重的文化價值。最后，在教育儀式和教育空間的交融互動中，應(yīng)用辯證的思維和與時俱進(jìn)的理念打造這一和諧統(tǒng)一的理論模型，在實(shí)踐中完善其內(nèi)涵，延展其功能，同教育實(shí)踐良性互動，相輔相成。

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參考文獻(xiàn)

[1] 劉燕楠.教育空間的嬗變.河南大學(xué)，2009.

[2] 王晉.教育儀式的社會學(xué)分析.教育理論與實(shí)踐，2010（10）.

[作者：王亞娟（1977-），女，河南周口人，黃河科技學(xué)院社科部講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 劉永慶】