沒有“時間”的鄉(xiāng)村農(nóng)莊

文孟軍

時下流行著“慢生活”，具體表征為一系列的“慢”：慢食、慢運(yùn)動、慢（漫）游、慢心態(tài)、慢生長、慢步道、慢一族……伴隨著“慢生活”，出現(xiàn)了慢城、慢鄉(xiāng)村、慢農(nóng)莊等。

“慢生活”，其本質(zhì)是速度、節(jié)奏的“慢”，而“速度”“節(jié)奏”的背后，其實是“時間”的觀念。所以，說到底，“慢生活”，是一種時間觀念的人文闡釋。

亞里士多德明確指出：“時間是對運(yùn)動的量?！币馑际钦f，時間實質(zhì)是計量物體在空間中的位移的尺度。經(jīng)典力學(xué)的奠基人牛頓把時間視為與空間化的物體運(yùn)動、運(yùn)動的速度和加速度相聯(lián)系的計量標(biāo)準(zhǔn)。他進(jìn)而提出了形而上的“絕對時間”，“絕對時間”是一種永遠(yuǎn)勻速地進(jìn)行的時間流程。

然而，一旦將時間置之于現(xiàn)實，置于人的生活之中，就不再那么客觀、純粹，所謂“山中一日，世上千年”！同樣的時間，有人覺得“快”，有人覺得“慢”;有人想“快過”，有人想“慢品”，造就了不同的體驗，不同的心理，不同的生活。

“慢生活”，便是這樣一種“山中一日，世上千年”生活態(tài)度和生活方式。

“山中一日，世上千年”的傳說見于東晉虞喜《志林》的記載：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣。”王質(zhì)，伐樵偶遇仙童，觀棋聽歌，一局未終，而斧柯盡爛。唐代孟郊為之感慨：“仙界一日內(nèi)，人間千歲窮，雙棋未遍局，萬物皆為空。樵客返歸路，斧柯爛從風(fēng)，唯余石橋在，猶自凌丹虹?！?/p>

可見，“山中”一日，閑適悠哉，悠長若千年;“世上”千年，來去匆匆，飛逝如一日。以“世上”時間的計量標(biāo)準(zhǔn)，“山中”的生活，就是一種“慢生活”。

時下的“慢生活”訴求，就是要過一種“山中”悠閑的生活，過一種沒有“世上”時間觀念的生活。

“世上”時間缺席的地方，肯定不會在“追求效率”的城市，只能在如“山中”的鄉(xiāng)村農(nóng)莊！

鄉(xiāng)村農(nóng)莊的“慢生活”，是不講時間觀念的，這里的一切與“快”的速度和節(jié)奏無緣。

這里的道路是“慢道”，交通工具是自行車;機(jī)動車在這里得不到支持，更不值得炫耀，不僅要限速，還只能在外圍行駛;這里沒有“麥當(dāng)勞”似的快餐，只有手搟面的筋道;這里的農(nóng)產(chǎn)品是自然生長，足年足月，有機(jī)安全……

鄉(xiāng)村農(nóng)莊的“慢生活”，也不追求效率和效益，工業(yè)化的流水線在這里是硬傷，這里只尊崇手工藝：慢工出細(xì)活，唯一取代了量產(chǎn);這里的建筑沒有高樓林立、不崇尚高密度高效益，房屋布局開闊、高低適中、寬敞明亮，房前屋后草地環(huán)繞、綠樹成蔭，水塘水道調(diào)節(jié)著村莊的呼吸。

鄉(xiāng)村農(nóng)莊的“慢生活”中，時間的計量是別樣的，不是抽象的“時分秒”，是一種形象的表述：用“一頓飯的工夫”來計量很短的時間，不必管飯做得快慢。

村里的人說，“石蒜開花，天就涼了……”村里的時間是用“石蒜花”來計量的。

村里還說：“日上三竿了！”古詩云“日上三竿風(fēng)露消”。時間不早了，因為太陽已升“三竿”高。

當(dāng)墟里的輕煙飄渺而起、散入空中，就是農(nóng)家女主人燒飯的時候了。

取出女兒出生時釀制窖藏的“女兒紅”，啟封方開，滿屋芳香，該是這家姑娘要出嫁的時候了。

村口的老樹親耳聆聽過村里祖先的絮叨，它的腰身每粗一圈，就是村莊里的一年。

……

鄉(xiāng)村的人就是這樣，“日出而作，日落而息”的慢生活著，把“時間”還給自然，與自然同生，與自然同眠！

鄉(xiāng)村的時間是充裕豐富的，足夠人們?nèi)ビ^花垂釣、聽雨賞月、把酒臨風(fēng)、蕩漾輕舟，所以，“極速”、“刺激”、“心跳”與這里的氛圍格格不入。

鄉(xiāng)村的事物，其運(yùn)動的速度是緩慢的?！叭碎e桂花落”，農(nóng)家院里的桂花飄然而落，只有在寧靜的狀態(tài)下才會被感知。所以鄉(xiāng)村的慢生活一定是和緩、平穩(wěn)、寧靜的，田野中犁牛在徐徐耕作，農(nóng)人的吆喝聲也是悠悠的。

鄉(xiāng)村農(nóng)莊的小路上，老農(nóng)悠閑地踱著，間或著一兩聲招呼;

……

在寧靜的鄉(xiāng)村農(nóng)莊中，人們盡可以沉淀浮躁、過濾輕薄、調(diào)節(jié)情緒、觀照內(nèi)心、冥想感悟……

在中國傳統(tǒng)文化中，對于“時間”的理解，從來就不是簡單地視作一種自然或物理現(xiàn)象，而是始終與個人、家庭，甚至國家、社稷緊密相關(guān)。

面對“時間”之川，孔子發(fā)出感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@里“時間”如江河一般容易流逝。

老子則于“道生一、一生二、二生三、三生萬物”中悟出時間的“周而復(fù)始”，在時間的流逝中，更關(guān)注時間之流的循環(huán)往復(fù)、生生不已。

繼孔子老子之后，莊子倡導(dǎo)“安時”的理念：安于蘊(yùn)含在人生歷程中的自然的時間之流，順應(yīng)自然。孟子則教導(dǎo)要“時中”：“合乎時宜”、“隨時變通”?！皶r中”的思想，個人處事，乃至國家、社會治理，亦可奉為指南。

這些傳統(tǒng)的時間哲學(xué)思想，塑造了鄉(xiāng)村農(nóng)莊的獨特景觀：“不違農(nóng)時”、“順其自然”。如荀子所言：春耕夏耘、秋收冬藏不失其時，此為“圣王之制”。

在鄉(xiāng)村農(nóng)莊，萬物“與時遷徙”，一切“合時”，與“時間”高度和諧一致，順時（順勢）而為，自然天成，不著痕跡。