試論社會(huì)主義榮辱觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

張歡歡

摘 ? ?要： “八榮八恥”對(duì)什么是榮譽(yù)、什么是恥辱作出明確的界定。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征和思想內(nèi)涵進(jìn)行了全新的詮釋。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的榮辱觀的思想源泉，社會(huì)主義榮辱觀繼承和發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀教育應(yīng)與宣傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義榮辱觀 ? ?中國(guó)傳統(tǒng)文化 ? ?關(guān)系

社會(huì)主義榮辱觀突出了社會(huì)主義道德規(guī)范和社會(huì)主義精神文明建設(shè)本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德風(fēng)尚的時(shí)代特征，是五千年的民族文化和當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代精神的融合交匯，是社會(huì)主義價(jià)值觀的精準(zhǔn)提煉，是社會(huì)主義道德觀的重塑構(gòu)造。社會(huì)主義榮辱觀是中華文化民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基石和價(jià)值典范。

社會(huì)主義榮辱觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征和思想內(nèi)涵進(jìn)行了全新的解讀。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的榮辱觀的思想源泉，另一方面，社會(huì)主義榮辱觀繼承和發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化，兩者具有共同的核心價(jià)值文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義榮辱觀提出的重要思想源泉

“榮辱”一詞，很早就出現(xiàn)在中國(guó)的道德文化體系中。中華民族五千多年的悠久歷史與古老文明，帶給了中國(guó)和中國(guó)人民特有的區(qū)別于其他世界文明的思維意識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從三皇五帝以來(lái)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的歷史都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇，它是中華民族在特定的自然環(huán)境、價(jià)值觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境、意識(shí)形態(tài)的作用下，經(jīng)過(guò)世代積淀并逐步形成的，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來(lái)的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中傳承下來(lái)的、能夠影響整個(gè)社會(huì)的精神文明成果的總結(jié)。

我國(guó)近代學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)：“中國(guó)文化是世界延綿最久，擴(kuò)展最廣的文化。至于五千年來(lái)，不斷延綿，不斷擴(kuò)充的歷史事實(shí)，便足以證明中國(guó)文化的優(yōu)異價(jià)值。”中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，早在兩千多年前的春秋大地上，就已經(jīng)產(chǎn)生了諸子百家思想，其中以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派和以老子、莊子為代表的道家學(xué)派影響更為深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多精華，如“以仁為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則”、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)、注重和諧統(tǒng)一的思想，求真務(wù)實(shí)的精神，自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神等，這些都是中華民族不朽的精神財(cái)富。

以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀與諸子百家所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值規(guī)范在諸多方面有著切合之處，如愛(ài)國(guó)主義與“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”，服務(wù)人民與“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”，崇尚科學(xué)與“仁者不憂，知者不惑”，勤儉力行與“克勤于邦，克儉于家”，以團(tuán)結(jié)互助與“仁者愛(ài)人，泛愛(ài)眾”，誠(chéng)實(shí)守信與“信者，誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也”，遵紀(jì)守法與“不以規(guī)矩，不成方圓”，艱苦奮斗與“不以奢為樂(lè)，不以廉為悲”。上述社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容和我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義榮辱觀的重要思想源泉。

二、社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

社會(huì)主義榮辱觀是以經(jīng)濟(jì)全球化為主要背景下，是我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的必然產(chǎn)物，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)動(dòng)力。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期誕生的社會(huì)主義榮辱觀，必然與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義政治制度相協(xié)調(diào)，是新形勢(shì)新背景下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針。社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有十分重要的思想引領(lǐng)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有時(shí)代的局限性。在現(xiàn)代化建設(shè)中，辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化去偽存真、去粗取精的批判過(guò)程，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展，再創(chuàng)中華文化新的輝煌。胡錦濤同志倡導(dǎo)的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)容屬于社會(huì)主義道德體系，它既凝聚著中華民族歷代智慧的結(jié)晶，又在批判、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)上，賦予了這個(gè)時(shí)代全新的氣息、新鮮的內(nèi)容、嶄新的形式和創(chuàng)新的精神，因而充滿了嶄新的活力和牢固的凝聚力。

在不同時(shí)期，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化都有基本闡述。毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有著數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的珍貴品德。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1]鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵3]

我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)期，近十幾年的實(shí)踐證明，我們已經(jīng)取得了輝煌的成就，但是黨和國(guó)家仍面臨著許多新情況新考驗(yàn)。社會(huì)主義榮辱觀正是中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新解讀并靈活運(yùn)用，是科學(xué)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，吸收中國(guó)文化精華的文化思想創(chuàng)新。從社會(huì)主義榮辱觀產(chǎn)生的背景、內(nèi)容和實(shí)踐情況看，社會(huì)主義榮辱觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化彼此是一脈相承基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展、傳承與革新的關(guān)系。社會(huì)主義榮辱觀在對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行時(shí)代升華和以為人民服務(wù)為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心基礎(chǔ)上，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化更深刻的內(nèi)涵和更豐富的寓意。但是，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，若墨守成規(guī)，則中國(guó)傳統(tǒng)文化必然不適合當(dāng)今的時(shí)代潮流和發(fā)展要求。只有繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，取其精華，發(fā)展中國(guó)文化的時(shí)代特征，革新創(chuàng)造，遵循社會(huì)主義國(guó)家的制度特征，融入現(xiàn)代公民基本道德規(guī)范，在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義榮辱觀，才是符合時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)代化建設(shè)道路中強(qiáng)大的思想理論武器和道德價(jià)值典范。

三、當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀教育應(yīng)與宣傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。近年來(lái)，各地高校廣泛開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，成績(jī)顯著。但不容否認(rèn)，大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育還存在不少問(wèn)題，這些問(wèn)題主要包括以下幾方面：如榮辱觀教育內(nèi)容與大學(xué)生實(shí)際情況聯(lián)系不緊密，榮辱觀教育途徑和教育方法單一化，榮辱觀教育成果不顯著等。進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生榮辱觀教育，在價(jià)值多元化的背景下，可以宣傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化的凝聚力、感染力，對(duì)于強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀的教育效果有著重要的意義。在高校宣傳民族優(yōu)秀文化，在榮辱觀教育背景下，可以發(fā)揮高校課堂教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，在課堂上宣傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課堂外開(kāi)展各種類(lèi)型的活動(dòng)，弘揚(yáng)和培育大學(xué)生的民族精神，使榮辱觀教育與民族優(yōu)秀文化教育有機(jī)結(jié)合，兩者共同發(fā)展，共同提高。

“八榮八恥”立足于當(dāng)代人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀凸顯的問(wèn)題，對(duì)什么是榮譽(yù)、什么是恥辱作出明確的界定，體現(xiàn)了社會(huì)主義的新的價(jià)值取向，為我國(guó)公民提供了自立自省自律的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容和我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，在高校內(nèi)開(kāi)展大學(xué)生榮辱觀教育，在發(fā)揮大學(xué)生榮辱觀教育主體作用的基礎(chǔ)上，在高校兩課教學(xué)及其他專(zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)素材融入課堂教學(xué)中。

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化、信息多元化、社會(huì)開(kāi)放化、利益主體多元化等，社會(huì)產(chǎn)生了各種生活觀念和精神文化需求，形成了多種思想觀念的相互碰撞，發(fā)生了價(jià)值觀的沖突和選擇，使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度令人擔(dān)憂，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)依然不夠。北京大學(xué)開(kāi)展了“當(dāng)代大學(xué)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化”的調(diào)查問(wèn)卷，結(jié)果顯示：“大多數(shù)學(xué)生對(duì)孟子、荀子、墨子、王充、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明等古人的生平事跡和主要思想不太了解，甚至對(duì)我國(guó)近代著名思想家、北大第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)表示了解的僅占40.1%。”[4]在高校宣傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除了把傳統(tǒng)文化教育引入課堂教育這一方式外，還可以采取一些行之有效的方法途徑，如通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)相結(jié)合，開(kāi)展校園專(zhuān)題演講、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、開(kāi)展校園文化講座等方式;通過(guò)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與社會(huì)文化活動(dòng)相結(jié)合，以社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化等為載體，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及，進(jìn)一步宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。

將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生榮辱觀教育相融合，是每個(gè)高校思想政治教育工作者應(yīng)承擔(dān)的重任。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能夠改善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，有利于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而且有利于大學(xué)生形成正確的人生信仰和健康積極的人生態(tài)度。因此，繼承和弘揚(yáng)宣傳中國(guó)優(yōu)秀文化是新時(shí)期大學(xué)生榮辱觀教育的重要內(nèi)容，是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展的必然要求，是社會(huì)主義榮辱觀形成的重要途徑。

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