從《詩經》看先秦的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明

徐輝

（安康職業(yè)技術學院，陜西 安康 725099）

從《詩經》看先秦的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明

徐輝

（安康職業(yè)技術學院，陜西 安康 725099）

《詩經》產生在與現(xiàn)存迥然不同的地理生態(tài)環(huán)境之中，這種生態(tài)環(huán)境直接影響先民的生活方式與性格、心理、情感。先秦諸子正是以良好的生態(tài)環(huán)境為背景，被人與自然相依共生、和諧融洽的親密關系和美好情景所打動，啟迪了創(chuàng)作的靈感和智慧，提出了“天人合一”這一人與自然和諧發(fā)展的光輝思想。這種生態(tài)文明思想經過世代傳承和發(fā)展，延續(xù)至今，并將為今天的生態(tài)文明建設發(fā)揮積極作用。

《詩經》 生態(tài)環(huán)境 生態(tài)文明

今人讀《詩經》，會發(fā)現(xiàn)《詩經》中所描寫的地理生態(tài)環(huán)境與今天的生態(tài)環(huán)境差別很大，《詩經》所詠及的河流水道、湖泊丘隰及許多動植物，今皆不復舊貌。這種情況筆者認為除了自然變遷導致生態(tài)環(huán)境變化以外，也表現(xiàn)出古人與今人不同的生態(tài)文明思想。

一、《詩經》時代良好而優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境

1.《詩經》時代水量充沛的河流

《詩經》涉及水的有60篇，約占全書的1/5，許多篇目以水起興，黃河在《詩經》中出現(xiàn)過27次，出現(xiàn)次數(shù)最多，其他還有江、淮、河、漢、沱、汝、淇、涇、渭、溱、洧、汾、汶、漆等河流20余條及汾沮洳、甫田等澤藪①。從《詩經》各篇章中，我們可以了解到先秦時期許多河流水量豐沛，河水清澈，水質狀況良好。如《小雅·四月》：“滔滔江漢，南國之紀?！薄睹珎鳌罚骸疤咸希笏??！薄缎⊙拧す溺姟罚骸肮溺妼?，淮水湯湯?！边@說明自古以來江、漢、淮等大的河水量就非常豐沛。從《詩經》中我們還可以了解到先秦時期許多條河流不僅水量豐沛，而且水質良好。如《魏風·伐檀》：“河水清且漣猗?！币怀B，水清如許。《鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣。”《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清?！薄睹珎鳌罚骸巴林卧黄?，水治曰清?！绷硗猓瑥摹对娊洝分杏涊d的各種各樣的魚類，鯉、鱒、鲿、鯊、鱧、嘉魚、鱉、龜，等等，可看出當時的水質很好。

2.《詩經》時代的湖泊、隰地、州與丘

《詩經》中言及 “于沼于沚”、“從子于沃”、“東門之池”、“彼澤之陂”、“集于澤中”、“東有甫草”、“王要靈沼”等，所謂沼、澤、藪、池等，自然是與湖泊相聯(lián)系的。與湖泊相近似的是隰。在《詩經》中每將山隰連稱，如《邶風》云“山有榛，隰有苓”；《鄭風》云“山有扶蘇，隰有荷華”；《唐風》云“山有樞，隰有榆”；《秦風》云“山有苞棣，隰有六駁”等，也有單稱隰者。這反映了上古河域的一個生態(tài)地理特點。隰的周圍長有豐茂的草木，如榆、桑、萇楚、蘆葦?shù)认菜参?，形成了較好的生態(tài)環(huán)境。在山與隰之間沖積而成的扇形地帶，則是先民們所選擇的較理想的宅地?！对娊洝分羞€言及水中的洲、渚、沚、坻，同時也常提到丘，如曰“丘中有麻”、“至于頓丘”、“旄丘之葛”、“宛丘之上”、“陟彼阿丘”。它與水及洲島有著十分密切的聯(lián)系，都反映了上古時代水居洲處的人類生存環(huán)境。

3.《詩經》時代分布廣泛的森林資源

由于川流湖泊眾多，加之《詩經》時代北方氣候溫暖濕潤，因此影響到了當時的生態(tài)環(huán)境。

在《詩經》里，反映出到處都有茂密的森林，《詩經·魏風·伐檀》充分反映了“山西饒材”；有各種珍貴樹種，并且多用檀木為輪造車，是為“檀車”、“香車”。另外，《詩經·邶風·擊鼓》：“于以求之，于林之下?！薄对娊洝ば⊙拧ふ隆罚骸罢氨酥辛?，侯薪侯蒸?！薄囤L·擊鼓》：“于以求之，于林之下?！薄肚仫L·晨風》：“鳥穴彼晨風，郁彼北林?！薄睹珎鳌罚骸氨绷郑置?。”從這些篇章和記載中可知，在西周、春秋相當長的歷史時期，我國各地植被狀況良好，有較多茂密的森林覆蓋。除林木外，西周、春秋時期北方地區(qū)還有大片竹林分布?！缎⊙拧に垢伞罚骸叭缰癜樱缢擅??！薄缎l(wèi)風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”、“瞻彼淇奧，綠竹青青”、“瞻彼淇奧，綠竹如簀”。綠，《集傳》認為是竹的色彩，水邊多生竹。另外還有一些野生的植物，如《唐風·葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野?！碧`，蔓生植物，葉子多又小，水生的?！墩倌稀げ商O》：“于以采蘋”；《小雅·鹿鳴》中的“食野之蘋”、“食野之芩”“食野之蒿”；《小雅·菁菁者莪》，菁菁，草盛貌等。

像梅這種亞熱帶植物，在北方也較常見，《詩·秦風》：“終南何有·有條有梅?！闭f明在西安南面的終南山有梅?！对姟L·召南》：“摽有梅，頃筐塈之?！迸c此環(huán)境相適應的還有不少動物。夏商時期，我國野象曾經分布在華北平原北部燕山山脈至呂梁山、陜北一線②?！对姟旐灐ゃ罚骸般奖嘶匆模瑏慝I其琛，元龜象齒，大賂南金?！庇纱丝芍?，春秋時期今淮河流域一帶仍然有大象分布，《詩·大雅·靈臺》：“鼉鼓逢逢?！秉兗唇裉斓恼湎游飺P子鱷?！缎⊙拧ぜ铡罚骸鞍l(fā)此小豝，殪此大兕?！闭f明當時北方還產有現(xiàn)在只有熱帶地區(qū)才有的大犀牛。《詩經》中以動物為名的篇章有很多，如《鵲巢》、《草蟲》、《羔羊》、《蟋蟀》、《鹿鳴》、《魚麗》、《白駒》、《玄鳥》等，可見當時動物種群、數(shù)量繁多。

《詩經》305篇，共記載動植物252種，其中植物為143種，內含草類85種，木類58種，動物為109種，內含鳥類35種，獸類26種，蟲類33種，魚類15種③。

可以說，先秦時期良好的生態(tài)環(huán)境條件為當時的農業(yè)生產提供了良好的物質基礎，說明了中國為什么能夠較早進入農業(yè)文明。黃土高原之所以能成為早期的農業(yè)起源中心，與所處的生態(tài)環(huán)境息息相關。黃土高原有著極為良好的聚落和生態(tài)環(huán)境，在當時既是半濕潤半干旱地帶，又是丘陵地區(qū)。黃河中下游地區(qū)更是氣候溫暖濕潤、河流縱橫、湖沼密布、植物蔥郁、動物繁盛，到處是優(yōu)美、宜人的生態(tài)環(huán)境，成為人類活動的中心?！洞笱拧す珓ⅰ罚骸昂V公劉,于胥斯原?！薄多嵐{》：“廣平曰原。”用今天的意思解釋，就是平原?！缎⊙拧ち隆分杏刑?《大雅·綿》中有周原,都和他們特殊的地形有關。《大雅·綿》：“周原月無月無,堇荼如飴。”《毛傳》：“月無月無，美也。”《鄭箋》：“周之原地，在岐山之陽，月無月無然肥美?！庇纱丝芍?，周族所興起的周原一帶，自然地理條件非常優(yōu)越，自古以來就是非常肥沃之地，因而對日后周族社會經濟的發(fā)展起到了頗為重要的積極作用。這些詩篇正是對當日生態(tài)環(huán)境的描寫。

二、先秦“天人合一”的生態(tài)文明思想

生命離不開水，故人要傍水流而居。根據《詩經》中的描寫，可以想見這種生態(tài)環(huán)境對當時先民生活的影響。丘阜水洲，是人類避水患的生存棲身之所。川流是湖泊的水源，湖泊是河流水量與氣候、氣溫的調節(jié)系統(tǒng)，洪水到來時它們可以泄洪儲水，平時則可以積水養(yǎng)河流；夏天吸收熱量使氣溫降低，冬天則散發(fā)熱量使氣溫升高，同時蒸發(fā)水分，使空氣保持濕潤，對維持生態(tài)平衡起著積極的作用。湖泊還是人類物質生活資料的淵藪，這種條件對農業(yè)、漁獵，都是非常有利的。一般認為周朝是個農業(yè)社會，而忽略了當時人們的漁獵生活。古代婚禮納采用雁，吉禮以鹿皮為贄。之所以用雁用鹿，反映了當時狩獵生活在人類經濟活動中的位置。

《詩經》時代的地理生態(tài)環(huán)境，決定了農、漁、獵并舉的生活方式。這種生活方式要求人類更注目于自然的春秋更替與生物的休養(yǎng)生息。日出而作、日入而息的生活節(jié)律，順天之所賜以充庖廚的生活情趣，春耕夏耘秋收冬藏的四季循環(huán)，使人們將自己的生活、勞動、歡樂、悲傷、憂愁，融入了大自然的運行之中。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，他們感受到的是大自然的祥和與親切。在《詩經》中山水草木鳥獸都成了有情之物，它們與人類共悲歡?！斑线下锅Q”，是要與同伴共享豐美的蘋草；“鳥鳴嚶嚶”，是要求得到朋友的呼應；大量的以草木起興的詩篇，所展示的多是主人公抒發(fā)情感的狀態(tài)。盡管《詩經》中也提到大旱、地震，專家們曾指出西周初年有過短暫的寒冷期，但這都不足以從根本上改變黃河流域的生態(tài)環(huán)境。

先秦諸子正是以良好的生態(tài)環(huán)境為背景，被人與自然相依共生、和諧融洽的親密關系和美好情景所打動，啟迪了創(chuàng)作的靈感和智慧，提出了“天人合一”這一人與自然和諧發(fā)展的光輝思想。它強調“人與自然共生或協(xié)調的問題，認為人類活動要更能順應自然界的發(fā)展規(guī)律，更充分合理地利用自然界；同時還要調整被破壞了的自然環(huán)境，使生態(tài)恢復平衡，人地關系得以協(xié)調”。這種思想伴隨著人類早期的生產活動的擴展，在先秦時期就已經萌芽了。這種思想，不但在當時極具價值，富有啟迪作用，而且對于解決現(xiàn)代人類面臨的日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機有著重要的借鑒意義。

但是，我國先秦時代的生態(tài)文明思想畢竟是很初步的，在深度和廣度上不能與現(xiàn)代生態(tài)文明思想相比擬。先秦時期，盡管人類已經作為具有自我意識、自我能動性的主體呈現(xiàn)在自然界面前，但由于缺乏強大的物質和精神手段，對自然界開發(fā)和支配的能力相當有限，人類對自然環(huán)境的依賴性很強。周部族經歷了采集、狩獵到農耕定居生活的歷程，農耕生活的安寧、祥和與溫馨使得周人對其產生強烈的依戀情懷。表現(xiàn)在詩中，這些日常生活中的常見事物都成了詩人感性的依托對象，觸物生情，借以抒發(fā)對生活的熱愛與懊惱、勞作的愉悅與艱辛?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想是在工業(yè)文明高度發(fā)展引發(fā)環(huán)境與社會的一系列嚴重問題的情況下，對人與自然關系全面反思的結果。只有在這個時候，人口、社會、環(huán)境和發(fā)展的問題才會被作為一個整體來考慮。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的現(xiàn)代價值

先秦時代“天人合一”思想，強調的是人和自然不是對抗的關系，而是協(xié)調的關系。人是自然界的一部分，人和自然界是相互依存、休戚與共的。先秦時代保護和合理利用自然資源的思想，正是在這樣的理論基礎上產生的。這種思想和現(xiàn)在世界各國關于經濟與社會的可持續(xù)發(fā)展的思想驚人的吻合?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是人和自然的協(xié)調與和諧，有的學者把它稱為“天人之約”。先秦時代保護自然資源的一系列措施，與現(xiàn)代保護自然資源的辦法也是一致或相通的。《詩經》以特殊的方式記錄了周人對于人與自然關系的質樸的理解，卻反襯出了當代人的淺薄的生態(tài)意識。周人很早就意識到要實現(xiàn)人與自然關系的和諧優(yōu)化、協(xié)調發(fā)展，并在對自然的改造利用和開發(fā)建設過程中確立了人與自然的平等地位。《詩經》中反映出的生態(tài)意識對于我國當下建設環(huán)境友好型社會有重要的啟示和借鑒作用。應該承認，這些思想和理論是我們勤勞而智慧的祖先留給我們最珍貴的遺產之一，至今對現(xiàn)代人仍有借鑒意義。

四、結語

生態(tài)環(huán)境的變遷有著自身的規(guī)律和區(qū)域特征，生態(tài)文明的形成和發(fā)展也有著對應的規(guī)律性、區(qū)域性和民族性。傳統(tǒng)社會和思想中蘊涵的生態(tài)環(huán)境思想，源遠流長，博大精深，內涵豐富。人與自然、經濟與生態(tài)的空前尖銳的矛盾孕育著人類的新思維，上述矛盾的解決將導致新的文明形態(tài)的誕生。人類歷史已經經歷農業(yè)文明和工業(yè)文明，在二十一世紀，人類將邁進生態(tài)文明的新時代。

注釋：

①劉毓慶.《詩經》地理生態(tài)背景之考察.南京師范大學學校：社會科學版,2004(2).

②姜春云.中國生態(tài)演變與治理方略［M］.北京：中國農業(yè)出版社，2004.

③孫作云.《詩經》研究.鄭州：河南大學出版社,2003：7.