淺析思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性

王東樓

摘 要 安東尼奧·葛蘭西作為西方馬克思主義的早期代表人物之一，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西思想的重要組成部分，思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)灌輸一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，以便使其認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，可以說是一種意識(shí)形態(tài)教育，具有整合功能、辯護(hù)功能以及價(jià)值導(dǎo)向功能。本文主要講了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論產(chǎn)生的歷史背景及理論框架，并從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論視角下闡述了思想政治教育發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能以及對(duì)其具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 思想政治教育 意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Ideology of the Ideological and Political Education

WANG Donglou

（School of Marxism， Beijing University of Technology， Beijing 100124）

Abstract As an early representative of Western Marxism， the cultural theory of leadership is an important part of Antonio Gramsci thought， ideological and political education is the ruling class to be the ruling class with certain ideas， political views and ethics， in order to make them recognize the ruling class values of practice， ideological and political education can be said to be a ideological education， with integrated function， defend function and value orientation function. This article mainly about the background of the cultural leadership theory and theoretical framework and from the perspective of cultural leadership theory elaborated the ideological and political education under the ideological functions and has the important enlightenment function on it.

Key words Gramsci; cultural leadership; ideological and political education; ideology

安東尼奧·葛蘭西，西方馬克思主義代表人物之一，雖然他被意大利法西斯分子逮捕入獄，但是他在獄中仍然寫下了《獄中札記》。在這本書中他以市民社會(huì)概念為基礎(chǔ)提出了獨(dú)具特色的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，這一理論對(duì)后來的西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。思想政治教育作為一種普遍存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，社會(huì)主義思想政治教育內(nèi)容主要有馬克思主義的政治觀、法律觀以及道德觀等方面的內(nèi)容。這種意識(shí)形態(tài)功能與葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有著內(nèi)在一致性，其實(shí)在某種意義上，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正如“工人階級(jí)奪取政權(quán)之前，必須首先奪取文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”①所以說，研究他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對(duì)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮有著重要的意義。

1 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的整體框架

1917年俄國(guó)十月革命的勝利，使社會(huì)主義首先在落后的國(guó)家變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這樣就證明了列寧關(guān)于社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利的科學(xué)論斷。葛蘭西在俄國(guó)深受列寧關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想影響，比如說在《怎么辦》一書中列寧提出無產(chǎn)階級(jí)要重視自身意識(shí)的提高，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義的革命原理灌輸給無產(chǎn)階級(jí)等思想對(duì)葛蘭西產(chǎn)生了重要影響。

另外，在1918-1923年歐洲社會(huì)主義革命遭受到了挫折和失敗，歐洲的無產(chǎn)階級(jí)革命處在低潮，人們開始反思和總結(jié)革命失敗的原因。這時(shí)葛蘭西注意到要使無產(chǎn)階級(jí)從消極的從屬地位上升到領(lǐng)導(dǎo)地位，就必須要到群眾中去，靠意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)來喚醒民眾，不能只單靠暴力革命的方式來奪取資產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而更應(yīng)該注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西在對(duì)市民社會(huì)分析的基礎(chǔ)上，闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論基本內(nèi)涵，進(jìn)而以有機(jī)知識(shí)分子為其實(shí)現(xiàn)主體，并且將陣地戰(zhàn)作為實(shí)現(xiàn)路徑，這樣就形成了比較完善的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

1.1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯起點(diǎn)

葛蘭西是在對(duì)市民社會(huì)的分析基礎(chǔ)上提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，葛蘭西認(rèn)為，“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個(gè)主要層面：一個(gè)可以稱作‘市民社會(huì)，即通常被稱作‘民間的社會(huì)組織的集合體，另一個(gè)可稱作‘政治社會(huì)或‘國(guó)家”②“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換句話說，國(guó)家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！雹凼忻裆鐣?huì)代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域相并列的文化理論和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括像新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等各種組織。因此，對(duì)市民社會(huì)的分析可以得知，借助于活動(dòng)載體以及大眾傳播載體向廣大人民群眾傳導(dǎo)正確的價(jià)值觀念與規(guī)范，在全社會(huì)形成有利于思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的環(huán)境，從而有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的強(qiáng)化。

1.2 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本內(nèi)涵

既然國(guó)家分為政治社會(huì)和市民社會(huì)，那么葛蘭西也就認(rèn)為國(guó)家有著政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩種統(tǒng)治形式。通過對(duì)俄國(guó)與西方資本主義國(guó)家市民社會(huì)狀況不同的比較中，葛蘭西更重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它是通過一些非暴力的方式來實(shí)現(xiàn)的，通過在文化和意識(shí)形態(tài)上來奪取資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并讓無產(chǎn)階級(jí)來掌控。要想取得社會(huì)主義革命的勝利，不僅要靠暴力革命取得政治統(tǒng)治，而且還要通過宣傳無產(chǎn)階級(jí)的思想文化并使人民群眾接受，只有掌握市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才有可能掌握政治社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終使無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)。葛蘭西認(rèn)識(shí)到在西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家中，市民社會(huì)充分發(fā)展已形成了極為復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，因而在某種程度上靠著他們宣傳并使廣大民眾普遍接受的世界觀來維持統(tǒng)治的。思想政治教育是一種普遍存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過思想政治教育宣傳和灌輸無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，教育廣大人民群眾，重視思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，突出思想政治教育在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重要性。正如，“一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著該階級(jí)成功地說服了社會(huì)其他階級(jí)接受了他的文化、道德價(jià)值觀”。④

1.3 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)現(xiàn)主體

葛蘭西認(rèn)識(shí)到一定的組織者即知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取中有著重要作用，如具有指導(dǎo)功能、教育功能和組織功能等，統(tǒng)治階級(jí)正是通過建立屬于自己集團(tuán)的知識(shí)分子，然后來傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，完成對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的文化滲透。葛蘭西將其分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子兩種，前者在社會(huì)變動(dòng)過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對(duì)穩(wěn)定地位的知識(shí)群體，與舊的生產(chǎn)、生活和思維方式相對(duì)應(yīng);而有機(jī)知識(shí)分子是與一定的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)聯(lián)系在一起的，他們表達(dá)著一定階級(jí)的思想觀念主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，可以說，在這些領(lǐng)域里他們是倡導(dǎo)和傳播一些新的觀點(diǎn)和思想。他認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)主體是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，而他們要想奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)批判落后的意識(shí)形態(tài)，用先進(jìn)的思想理論動(dòng)員組織群眾。思想政治教育者作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者和宣傳者，正是有機(jī)知識(shí)分子的重要成員，他們用無產(chǎn)階級(jí)所要求的先進(jìn)思想和理論對(duì)教育對(duì)象施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，從而使他們的思想和行為與無產(chǎn)階級(jí)所要求的相一致。而作為思想政治教育對(duì)象尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部和青年，是需要培養(yǎng)的有機(jī)知識(shí)分子，用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)去影響他們，進(jìn)而提高其思想意識(shí)水平。

1.4 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)現(xiàn)路徑

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取所運(yùn)用的策略，葛蘭西是借用軍事史上的術(shù)語“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”來闡述的。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是指主動(dòng)出擊，用坦克、大炮直接發(fā)動(dòng)暴力革命奪取資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而陣地戰(zhàn)則指堅(jiān)守自己的陣地，逐漸對(duì)敵人思想陣地進(jìn)行入侵，最終取得意識(shí)形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，由于東西方國(guó)家的結(jié)構(gòu)不同，“在俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于原始狀態(tài)，尚未開化;在西方，國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系得當(dāng)，國(guó)家一旦動(dòng)搖，穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)就會(huì)顯露?！雹萦谑?，“在這種情況下，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)顯然是不適用了，因?yàn)楦锩邿o法用閃電般的出擊去破壞統(tǒng)治階級(jí)對(duì)整個(gè)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相反，只能通過陣地戰(zhàn)的方法，先在市民社會(huì)中逐個(gè)地奪取新陣地，在掌握意識(shí)形態(tài)——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！雹抟虼?，思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮要想達(dá)到最佳的效果，就應(yīng)該注重方法和策略，“過去的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳、教育和建設(shè)是在有組織權(quán)威、文化單一、相對(duì)封閉的條件下進(jìn)行的，無須進(jìn)行加工和比較選擇。”⑦而如今，我們面臨著更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，思想政治教育在發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能時(shí)要注重內(nèi)容與形式的結(jié)合，注重隱性教育渠道的拓展，可以通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段來傳播主流的價(jià)值觀念。

2 思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能

2.1 意識(shí)形態(tài)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

統(tǒng)治階級(jí)要想使其政權(quán)的合法性得以維護(hù)，他們所需要的努力就是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就是所說的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，可以說，它和思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能同屬一個(gè)范疇，并且兩者的服務(wù)目的也具有一致性。意識(shí)形態(tài)是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表著一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)，由于其具有合法性、強(qiáng)制性和控制性，成為這個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰和價(jià)值取向。它作為統(tǒng)治階級(jí)或者政黨的一種精神文化體系，對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展都起著重要的作用。

葛蘭西指出，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是統(tǒng)治階級(jí)通過采用一些非暴力的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控，利用各種形式的媒介來宣傳和灌輸統(tǒng)治階級(jí)的思想文化，從而使被統(tǒng)治階級(jí)接受其統(tǒng)治。其實(shí)從某種意義上來說，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控，這樣的掌控是可以借助于思想政治教育等手段來進(jìn)行的，而對(duì)與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)不同的一些意識(shí)形態(tài)是要限制它們?cè)谏鐣?huì)上的影響。因此，對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控，所依賴的基礎(chǔ)是社會(huì)大眾，而在葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論里，這與其認(rèn)為的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得的基礎(chǔ)即市民社會(huì)有著一致性，也就是說，兩者有著相同的實(shí)現(xiàn)途徑，都應(yīng)該得到廣大民眾的認(rèn)可和同意。

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！雹噙@里，馬克思恩格斯并沒有明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這樣的觀點(diǎn)，但是從對(duì)這句話的理解，我們還是可以發(fā)現(xiàn)前面所講的葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與馬克思恩格斯的思想有著一定的理論繼承性。

2.2 思想政治教育與意識(shí)形態(tài)

兩者的同一性主要體現(xiàn)在本質(zhì)上，都是對(duì)一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)利益的反映，代表著這個(gè)階級(jí)或者集團(tuán)的思想政治觀念，但意識(shí)形態(tài)比思想政治教育的含義要廣，意識(shí)形態(tài)主要表現(xiàn)為觀念的上層建筑，像由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想等所組成的一系列思想體系，而思想政治教育則是以世界觀教育、價(jià)值觀教育、人生觀教育為最主要的內(nèi)容。思想政治教育主要是指社會(huì)群體運(yùn)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地去影響社會(huì)成員，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是把統(tǒng)治階級(jí)的一些思想政治觀念以及道德規(guī)范通過借助于一定的媒介實(shí)施宣傳，比如社會(huì)團(tuán)體、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等，從而使人們?cè)跓o形中接受和認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念的一種實(shí)踐活動(dòng)，所以說，它具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。

從本質(zhì)和內(nèi)容方面來看，思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。馬克思主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)即事物的根本性質(zhì)，是事物本身所固有的，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用?？梢哉f，思想政治教育的本質(zhì)也就是一種意識(shí)形態(tài)的灌輸，而它的過程是指思想政治教育者向受教育者灌輸社會(huì)上所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，并使受教育者接受和內(nèi)化社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。列寧說過，“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”⑨這表明社會(huì)主義意識(shí)是需要通過外部灌輸給工人群眾的。而在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的革命以及在后來的社會(huì)主義建設(shè)中，對(duì)于這種灌輸理論則始終在堅(jiān)持和發(fā)展著，如提出要用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦，運(yùn)用積極健康的輿論引導(dǎo)人，以及塑造具有高尚精神的人。進(jìn)入新時(shí)期，在黨的十七大報(bào)告上提出要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，十八大報(bào)告又強(qiáng)調(diào)了要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。作為理論基礎(chǔ)，這些理論都深刻闡明了思想政治教育的本質(zhì)。

作為思想政治教育的內(nèi)容，它是基于社會(huì)所要求的，主要是對(duì)教育對(duì)象的思想實(shí)際，經(jīng)教育者選擇設(shè)計(jì)后有目的、有步驟地輸送給教育對(duì)象的帶有價(jià)值引導(dǎo)性的思想政治教育信息，主要包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等方面。在思想政治教育過程中，要突出教育內(nèi)容的政治性和先進(jìn)性，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益要有所反映。在我國(guó)，則是要保證思想政治教育內(nèi)容與黨和國(guó)家的路線、方針、政策相一致，充分體現(xiàn)黨和人民的意志，主要包括以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)的思想政治教育內(nèi)容，這些都是在思想政治教育的過程中，向受教育者傳授的內(nèi)容，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。

“意識(shí)形態(tài)教育是通過教化或教育把占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)化為人們所接受的思想觀點(diǎn)，從而喚起人們強(qiáng)烈的聚合心理，將這種聚合心理上升為共同理想信念和奮斗目標(biāo)?！雹庖虼?，思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能主要是指“向受教育者傳播和灌輸統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其目的就是要達(dá)到整合社會(huì)成員的思想，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位?！?具體來講，首先我們應(yīng)該發(fā)揮它的整合功能，統(tǒng)一思想、凝聚力量，主要是因?yàn)殡S著我國(guó)的改革不斷深入和對(duì)外開放的不斷擴(kuò)展，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的思想多元化，思想政治教育活動(dòng)要在整合廣大社會(huì)成員的思想方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，進(jìn)而突出其在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中所起的重要作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支柱。其次是要發(fā)揮思想政治教育的辯護(hù)功能，把對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和灌輸放在重要的位置，傳播統(tǒng)治階級(jí)所主導(dǎo)的政治意識(shí)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的合法性要加以積極維護(hù)，通過方方面面的宣傳和教育，讓廣大人民群眾把社會(huì)主義的核心價(jià)值觀得以弘揚(yáng)和內(nèi)化。最后還要發(fā)揮它的價(jià)值導(dǎo)向功能，通過各種宣傳機(jī)構(gòu)、大眾傳媒向廣大群眾傳播政治知識(shí)和政治思想，促使受教育者保持堅(jiān)定正確的政治方向;闡明黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策，引導(dǎo)教育對(duì)象的思想，以提高其認(rèn)識(shí)，規(guī)范其行為;通過各類學(xué)校尤其是高等院校，系統(tǒng)、全面、連續(xù)地對(duì)受教育者施加價(jià)值觀念的影響，培養(yǎng)其正確的價(jià)值觀。

3 對(duì)思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的啟示

首先，對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要掌握住，使思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能得以有效的發(fā)揮，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)思想政治教育生命線的作用。可以說，社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗在一定程度上有賴于人民群眾的理想信念、精神狀態(tài)和人心所向，回顧歷史，對(duì)于蘇聯(lián)和東歐出現(xiàn)的情況，雖然有各方面復(fù)雜的原因，但是它們的垮臺(tái)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失是分不開的。因?yàn)椤按罅康氖聦?shí)證明，思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！?再加上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，價(jià)值取向的多元化，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，一些西方國(guó)家會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國(guó)進(jìn)行不斷滲透。所以說，面對(duì)這些情況，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在今天仍有重要的警示作用，值得人們重視，而中國(guó)共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，就更要加強(qiáng)思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和掌握社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次，葛蘭西提倡用“陣地戰(zhàn)”代替“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”以取得意識(shí)形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，雖然他說的是無產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所采用的策略，并且今天我們已經(jīng)取得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是這些思想仍有借鑒意義。因?yàn)椤白詮氖赂锩詠恚鞣絿?guó)家就一直不遺余力地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)各種攻勢(shì)，其中很重要的就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，就與西方國(guó)家長(zhǎng)期進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透有密切關(guān)系?！?所以說西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透也是不會(huì)改變的，因此我們?cè)趫?jiān)守自己的思想文化陣地的同時(shí)，對(duì)敵人思想文化的入侵要進(jìn)行抵制，并用馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想去占領(lǐng)和擴(kuò)大陣地，而作為思想政治教育應(yīng)該由傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)向思想滲透，在潛移默化中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念以及先進(jìn)的思想文化滲透到人民大眾中，利用各種手段把意識(shí)形態(tài)教育滲透到人民群眾的社會(huì)生活中，從而有利于思想政治教育辯護(hù)功能得以強(qiáng)化，以及有利于思想政治教育實(shí)效性得以提高，最終使人民群眾發(fā)自內(nèi)心地接受和認(rèn)同。

最后，葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)主體。在我國(guó)，思想政治教育的主要對(duì)象之一就是大學(xué)生，他們正是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的重要來源，他們的狀況如何，關(guān)系到國(guó)家的未來，所以我們要重視大學(xué)生思想政治教育工作，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀念來武裝他們的頭腦，對(duì)于目前我國(guó)社會(huì)上所出現(xiàn)的一些不同思想要起到一定的整合作用，在無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的造就上以及對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握方面，進(jìn)而在社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用。盡管說我國(guó)改革開放的不斷推進(jìn)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，主流的價(jià)值觀是積極的，但是近幾年來大學(xué)生的價(jià)值觀也發(fā)生扭曲，比如價(jià)值取向出現(xiàn)多元化、理想信念淡薄等方面問題，在這個(gè)時(shí)候，我們就更應(yīng)該對(duì)先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)要不停地加以傳播，使其在學(xué)生中產(chǎn)生重要的影響，進(jìn)而掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

總之，葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)今社會(huì)中具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)與發(fā)展以及穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的意義，同時(shí)對(duì)于思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮，使廣大學(xué)生在認(rèn)清和分析一些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，以及具有正確的政治方向方面起著十分重要作用，進(jìn)而為人們提供精神支柱和精神動(dòng)力，增強(qiáng)民族凝聚力和自信心。

注釋

① 張海燕.社會(huì)主義思想史綱[M].北京：中共中央黨校出版社，1988：451.

②③⑤安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983：222.

④ 王雨辰.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其當(dāng)代影響[J].中南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（2）：27-28.

⑥ 黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998：237.

⑦ 鄭永廷.論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域發(fā)展[J].社會(huì)主義研究，2003（1）：5-6.

⑨ 列寧選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：317.

⑧⑩馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：98.

李遼寧.當(dāng)代中國(guó)思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：11.

江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：97;83.