二王三易——解讀珠聯(lián)璧合的“龍門二王”

文/董智慧

中國(guó)漫畫泰斗百歲老人方成為弟子題詞

王利簡(jiǎn)介

筆名：文東、云夢(mèng)山人

1958年生于洛陽

1978年拜師李苦禪先生

1991年拜師李世南先生

1998年任中國(guó)十大博物館之一的洛陽博物館副館長(zhǎng)

2003年客居北京，致力于中國(guó)意象筆墨造型的探索研究與創(chuàng)作

現(xiàn)任洛陽博物館名譽(yù)館長(zhǎng)

洛陽書畫院院長(zhǎng)

河南省國(guó)際文化交流中心常務(wù)理事

河南省花鳥畫研究會(huì)理事

王林簡(jiǎn)介

筆名：養(yǎng)林、云夢(mèng)老林

1963年生于洛陽

1978年拜師李苦禪先生

1985年拜師方成先生

1994年任《漫畫月刊》雜志社社長(zhǎng)兼總編輯

2006年任光明日?qǐng)?bào)出版社副社長(zhǎng)兼副總編輯

現(xiàn)任光明日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯兼光明日?qǐng)?bào)書畫院院長(zhǎng)

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師

清華大學(xué)特聘教授、華南理工大學(xué)碩士生導(dǎo)師

文化部中國(guó)民族博覽雜志社總編輯

聯(lián)合國(guó)世界和平文化大使

中國(guó)大地，洛水之陽，十三朝帝王在此定都，歷史底蘊(yùn)深厚。當(dāng)代中國(guó)畫壇備受關(guān)注的同胞兄弟組合——“龍門二王”王利、王林，生長(zhǎng)于古都洛陽龍門。兄弟二人聯(lián)袂創(chuàng)作，珠聯(lián)璧合，乃當(dāng)今畫壇所見不多，兄弟心靈默契，此呼彼應(yīng)，妙處橫生，天趣盡呈，更是令人 稱奇。

“龍門二王”兄王利，善花鳥；弟王林，精人物。在他們兩個(gè)人的合作佳品中，畫面人物百態(tài)與花鳥魚蟲的接納氣韻暢達(dá)，章法互融，一張一弛，一收一放，疏朗清奇，渾然天成，使視覺與聽覺的淋漓盡致、知覺與感覺的調(diào)節(jié)互動(dòng)、詩(shī)歌與韻律的交想回顧、親情與血緣的融洽契合，都發(fā)揮釋放得恰到好處、相得益彰，如礦出金，如鉛出銀，如影隨行，無獨(dú)有偶，實(shí)乃“一陰一陽之謂道也”。

常聞?wù)f“大道咸同”，智慧斗膽援以易理中之“變易、簡(jiǎn)易、不易”法則為綱目，并因藝術(shù)創(chuàng)作之特征將其 “翻天倒地”，試以不易、簡(jiǎn)易、變易三把術(shù)刀漸次深入剖析“龍門二王”聯(lián)袂的寫意人物畫之獨(dú)到之處，合稱 “二王三易”之概論。拙筆蘸金，引以為樂；一樂了之，不堪糾結(jié)專家法眼。

“二王三易”概論之不易——?dú)饫恚骸皟?nèi)斂氣理，月印萬川”

“通天下一氣耳”，其實(shí)無論任何藝術(shù)形式，都要有貫穿其中的元?dú)猓貏e是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，氣韻生動(dòng)是國(guó)人模糊美學(xué)所追求的精髓。中國(guó)畫中對(duì)“通氣”的認(rèn)識(shí)與把握，決定了如何“經(jīng)營(yíng)位置”和營(yíng)造畫面的整體藝術(shù)效果。由于畫面氣韻只可以用心感受，好比是空氣，又好比是微波、信號(hào)，似中醫(yī)大夫所扣摸撲捉的脈象，把握起來尤其需要成熟的功力。

太白醉酒長(zhǎng)安街 （中堂）八平方尺

萬物得氣以活，在“龍門二王”的畫中，此話誠(chéng)實(shí)不虛。他們能隨語況立境之不同而隨時(shí)屈伸俱化，猶如鬼斧神工而游刃有余。無論是呼之欲出的鐘馗，還是拈花而笑的高僧，即或是一兩筆穿天荷、四五只斗眼魚，其筆斷意連，渾然一體，或濃聚蓬勃，或散淡空逸。寥寥數(shù)筆，即能暢氣通神，此等內(nèi)功絕非一般修為者可以迄及矣。

身為佛教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老的親傳弟子，“龍門二王”必然是經(jīng)受大師親傳，深諳此中偈理，再加上恩師漫畫大家方成先生的左右加持，早早就開悟了藝術(shù)創(chuàng)作過程中最重要的、最需要堅(jiān)持到底的“不易之法門”。何以“龍門二王”“寫意水墨”始終能夠以不變應(yīng)萬變、以少勝多、達(dá)到形神兼?zhèn)?，老少皆宜，雅俗共賞的境界？在于已然參透“內(nèi)斂氣理，月印萬川”之不易處矣！

“二王三易”概論之簡(jiǎn)易——樸素：“渾然呈象，素然美德”

中國(guó)哲學(xué)的美學(xué)思維是“自然合理”的方式，這個(gè)“自然”不是指自然界，是“本然”的意思。中國(guó)人尋找自然合理的根，證明只要是符合本來的樣子，它就是從根本上合理的。精神境界的高度永遠(yuǎn)比外象物化更為重要，因此中國(guó)畫求神似不求形似。

少就是多，多就是少，大道至簡(jiǎn)，大音希聲，懂得了“無聲”的妙處，就不會(huì)沉溺于技巧的玩弄，看似輕描淡寫，實(shí)則潤(rùn)物無聲。最高境界的東西一定是返璞歸真的；越華麗繁瑣的東西，往往都是用外在的裝飾來掩飾內(nèi)在的空虛。“見素抱樸，少私寡欲”，“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”?！褒堥T二王”在寫意水墨創(chuàng)作過程中，始終追求化繁為簡(jiǎn)、言簡(jiǎn)意賅的心物關(guān)照，并以此獲得點(diǎn)石成金的減法藝術(shù)所帶來的身心愉悅，其花鳥、人物形象也因之愈發(fā)錘煉得博大包容，渾然一體，幾于達(dá)到天生混沌的本真狀態(tài)。

藝術(shù)不管怎么表現(xiàn)，它總是要構(gòu)成看上去讓人賞心悅目的整體，如音樂有高低、緩急、疏密的搭配，不能是單調(diào)的，才能給人以美感，任何藝術(shù)也都如此。中外藝術(shù)皆同理，只是突出的方面不同。明白了這個(gè)道理，也會(huì)發(fā)現(xiàn)做任何事都是一樣，所以說：“文武之道，一張一弛，”既不能復(fù)雜，又不能孤立，要整體地?cái)[平其中的關(guān)系。懂得了這樣的藝術(shù)道理，由此舉一反三，體會(huì)到人生，體悟到做事，都不能顧此失彼。如果能達(dá)到很和諧，便是生活的藝術(shù)。

中國(guó)人常說人生道理一通百通，只要能夠悟出整體的理，就會(huì)處處通暢。這個(gè)整體的道理，簡(jiǎn)單到一個(gè)字就可以用到各個(gè)方面，只是體悟上有具體微妙的變化而已。藝術(shù)也是如此，“素美至簡(jiǎn)”只要能夠融會(huì)貫通，舉一反三，就是掌握了藝術(shù)的根本要“素”。

松林高士圖 （中堂）十六平方尺

殊途同歸，“龍門二王”既能榮辱不驚，感同身受地體悟心源，不僅在繪畫上達(dá)到了內(nèi)外交融、去偽存真的樸素境界，猶其可敬的是其在做人做事乃至生活和工作中，也能日益守恒地堅(jiān)持著對(duì)于傳統(tǒng)文化的執(zhí)著追求，以及對(duì)于藝術(shù)即生活、生活即藝術(shù)的簡(jiǎn)淡隨緣?！皽喨怀氏螅厝幻赖隆?， “龍門二王”在這方面結(jié)合得天衣無縫、妙不可言。

“二王三易”概論之變易——化空：“與時(shí)俱化，知空守拙”

樂在人間（六條屏）五十四平方尺

在的“龍門二王”寫意水墨中，表面形象的化生化育，以至千變?nèi)f化，出神入化，“化”都是做為有形的表現(xiàn)手段，“空”才是他們表達(dá)人生禪悟之最終目的。老子說“三十輻共一轂，當(dāng)其無有，車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用?！敝袊?guó)畫中特有的“計(jì)白當(dāng)黑”在“龍門二王”兄弟這里，推演簡(jiǎn)化成“利有、用無，借實(shí)、說空”之法，形象之外自有故事，內(nèi)容以里載空布道。無中生有，有近于無，“計(jì)實(shí)讀空”是二王兄弟繪畫語言之獨(dú)特品味模式。不論是一僧一道、還是一花一草，休論其在畫中彼蝴蝶與？彼莊生與？彼蝴蝶之夢(mèng)莊周與？似他不是他，不是即灑家；由來一場(chǎng)夢(mèng)，自然笑拈花?；庵侦`、頓悟、乃至釋然，乃“龍門二王”人與畫所追求的極品佳境矣。

此種境界與西方擅長(zhǎng)定量、定性務(wù)求“精確”完全不同，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是事物的整體關(guān)聯(lián)，往往采用的是“模糊”的方法來闡述事物的復(fù)雜性。因?yàn)榧幢闶且晕锢韺W(xué)的結(jié)構(gòu)分析方法，也永遠(yuǎn)無法清晰地解釋從分子到原子，到質(zhì)子、量子……如此何時(shí)是盡頭？這是一個(gè)模糊的“場(chǎng)”的概念，借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“道”和“混沌”的概念，來描述原始物質(zhì)的物理現(xiàn)象。事實(shí)證明，有時(shí)模糊比精確更接近事物的本來面貌。比如佛說：“空即是色，色即是空”，恰恰比任何科學(xué)的界定都更為形象地比擬了實(shí)物質(zhì)與虛物質(zhì)之間的未知狀態(tài)。

身處與時(shí)俱化的現(xiàn)實(shí)環(huán)宇而知空守拙，著意于探求藝術(shù)領(lǐng)域的世外法門，自然成為佛學(xué)居士“龍門二王”其人與畫潛心默向的、于變易之中的靜水深流。“是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！闭缣諟Y明詩(shī)中所說：此中有真意，欲辨已忘言?！芭c時(shí)俱化，知空守拙”，歷經(jīng)種種大得之后能夠復(fù)歸常道者，可謂能成其大果！

“流水今日，明月前身”，澄懷物象，恍如隔世美景；恍然如夢(mèng)，夢(mèng)在畫里人中。通過品讀聯(lián)“龍門二王”袂創(chuàng)作的“禪意水墨”，體會(huì)兄弟二人既順讓有度、又各盡所能的勾染鋪陳、補(bǔ)跋應(yīng)和，能夠充分感染觀者之心智靈魂，乘月返真，耽于享受兄弟二人自然而然之珠聯(lián)璧合而忍不住拍案稱奇，所謂“高人妙應(yīng)”者是也：“俯拾即是，不取諸鄰，與道俱往，著手成春！”

謹(jǐn)以此文，贊說“龍門二王”兄弟藝術(shù)同理之趣，兼述國(guó)學(xué)文化連根通易之妙也。