鄧小平思想與社會主義經(jīng)濟平等的建立

郭英杰

（作者為電子科技大學馬克思主義教育學院博士研究生）

我國尚處于社會主義初級階段，自改革開放以來，在解放與發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，始終堅持“以經(jīng)濟建設為中心”的基本路線。作為改革開放的總設計師，鄧小平將經(jīng)濟建設放在了首位，但他強調(diào)公平與效率必須要均衡，才能實現(xiàn)人民利益的均衡①。如今，我國的市場經(jīng)濟建設已經(jīng)日趨成熟，但是各種社會與經(jīng)濟問題也在不斷出現(xiàn)，例如貧富差距的拉大，東西部經(jīng)濟發(fā)展的失衡、城鄉(xiāng)存在著較大的差距、行業(yè)壟斷現(xiàn)象的加劇等，成為和諧社會建設不可忽視的阻力。在社會發(fā)展的關鍵時期，對經(jīng)濟平等的正確解讀，離不開鄧小平經(jīng)濟倫理思想的指導，這是鄧小平經(jīng)濟理論的核心內(nèi)容，他用“實踐檢驗真理”、“發(fā)展才是硬道理”的觀點，不斷地對經(jīng)濟領域的各種利益關系進行協(xié)調(diào)，建立起以道德范疇為基礎的社會主義經(jīng)濟價值觀，這是改革開放過程中不可動搖的理論依據(jù)，是實現(xiàn)人民共同富裕的根本指導。

社會主義經(jīng)濟平等觀的形成

社會主義的經(jīng)濟平等觀與資本主義的經(jīng)濟平等觀有所區(qū)別，這是因為社會主義是以公有制為主的，而資本主義的核心是私有制。前者的經(jīng)濟平等是為了人民的利益，正如鄧小平所確立的“共同致富”，后者的經(jīng)濟平等則是為了個人的利益，主要是個人的自由、個人的財產(chǎn)神圣不可侵犯。經(jīng)濟活動屬于社會實踐活動，所以接受著社會倫理的監(jiān)督，對于我國來說，社會主義市場經(jīng)濟正步入發(fā)展期，存在著不少社會矛盾，因此以鄧小平經(jīng)濟倫理思想為指導，解讀社會主義經(jīng)濟平等，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

社會主義經(jīng)濟平等觀起源于馬克思的經(jīng)濟平等理念。眾所周知，馬克思是社會主義與共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，在對資本主義的批判中，馬克思深入分析了商品經(jīng)濟的內(nèi)涵，認為經(jīng)濟平等是實現(xiàn)商品公平交換的主要途徑，商品之間必須要維持一定的等價關系，才能進一步推動商品經(jīng)濟的發(fā)展，從另外一個角度看，這種等價關系也反映了人類的平等。②社會主義的經(jīng)濟平等，要實現(xiàn)經(jīng)濟主體的義務與權利均衡，獲得的報酬與所付出的勞動是對等的，利用法律法規(guī)抵制不勞而獲的行徑，從而消滅剝削的現(xiàn)象，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟中，每一個經(jīng)濟主體都應該遵循經(jīng)濟運行的規(guī)律，用自己的勞動付出獲得相應的收入，他們所享受的權利也應該是相等的。從我國經(jīng)濟平等觀的發(fā)展歷史來看，可以追朔到新中國成立初期，舊社會的剝削制度被推翻，社會主義公有制的確立縮小了社會的貧富差距，盡管未脫離計劃經(jīng)濟的弊端，但毛澤東等無產(chǎn)階級革命家對經(jīng)濟平等的追求，使得我國經(jīng)濟平等觀的建立邁出了堅實的一步。改革開放以后，鄧小平的經(jīng)濟倫理思想推動了我國計劃經(jīng)濟平等觀向市場經(jīng)濟平等觀的轉(zhuǎn)變，他強調(diào)：“發(fā)展是硬道理”、“貧窮不是社會主義”，將生產(chǎn)力的解放與發(fā)展作為人民共同富裕的指南針，全力提高勞動者的積極性，完善各種利益之間的關系，使人民的內(nèi)部矛盾得到正確的解決。③進入二十世紀九十年代之后，我國的現(xiàn)代化建設開始加速，在經(jīng)濟上取得前所未有的成就，江澤民和胡錦濤兩代國家領導人繼承和發(fā)揚了鄧小平的經(jīng)濟平等理念，在經(jīng)濟建設中始終將廣大人民的利益放在首位，追求著全國人民的共同富裕。

從總體來看，我國社會主義經(jīng)濟平等觀的形成，是社會主義市場經(jīng)濟與價值取向的必然結(jié)果，在有效配置市場資源的同時，用正確的價值觀鞏固市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，使我國的經(jīng)濟建設不偏離滿足人民利益的軌道，始終以“共同富?！睘樽罱K目標，用和諧社會的建設進一步完善人們的經(jīng)濟平等觀。但是在這一過程中也應當看到，我國的改革開放促進了各種分配制度的并存，社會矛盾與人民內(nèi)部的矛盾依然突出，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，收入分配的差距也越來越明顯，成為實現(xiàn)經(jīng)濟平等的一大阻力。此外，市場經(jīng)濟體制的不完善也是阻礙經(jīng)濟平等的原因之一，所以在建立我國經(jīng)濟平等的過程中，加快市場經(jīng)濟體制的改革與和諧社會的建設，有助于縮小貧富差距，使市場發(fā)展環(huán)境更加穩(wěn)定，推動我國經(jīng)濟平等更快地實現(xiàn)。

鄧小平經(jīng)濟倫理思想的內(nèi)涵

經(jīng)濟倫理是規(guī)范經(jīng)濟活動的道德范疇，是屬于經(jīng)濟領域的道德觀念，是約束和評判經(jīng)濟活動的準則。作為經(jīng)濟建設的一種精神動力，經(jīng)濟倫理一直是經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保證。作為我國改革開放的總設計師，鄧小平的經(jīng)濟倫理思想深入剖析了利益與道德的關系，強調(diào)了經(jīng)濟效率與社會公平的均衡，是鄧小平經(jīng)濟平等原則的重要組成部分。

鄧小平經(jīng)濟倫理思想的基礎。分析鄧小平經(jīng)濟倫理思想，必須要明確它所形成的基礎。首先，鄧小平的經(jīng)濟倫理思想繼承和發(fā)揚了馬克思主義經(jīng)濟平等觀。在馬克思的觀點中，經(jīng)濟平等是社會平等的重要體現(xiàn)，是社會主義價值觀不可分割的一部分，當邁向社會主義的高級階段—共產(chǎn)主義的時候，社會主義的經(jīng)濟平等可以全面超越資本主義的經(jīng)濟平等。鄧小平正是基于這一觀點，將馬克思主義的經(jīng)濟平等觀結(jié)合中國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，堅持“按勞分配”原則，讓符合中國特色的經(jīng)濟平等推動人民的“共同富裕”。④其次，鄧小平的經(jīng)濟倫理思想體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化。中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，積淀了燦爛的中華文化，其倫理道德有著深厚的文化基礎。鄧小平對我國的傳統(tǒng)文化有著深入的研究，取其精華去其糟粕，吸收了艱苦奮斗、團結(jié)奉獻、自強不惜、廉潔樸素等傳統(tǒng)的民族精神與美德，將其融入到經(jīng)濟倫理思想中，豐富了思想的內(nèi)涵。第三，鄧小平始終堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，其經(jīng)濟倫理思想主要建立在實踐的基礎上。作為老一輩無產(chǎn)階級革命家，鄧小平有著豐富的實踐經(jīng)驗和遠大的目光，他看到了計劃經(jīng)濟體制的片面性，以馬克思主義原則對中國的改革開放和市場經(jīng)濟建設進行總設計，并在實踐的過程中尋找問題與差距，勇于自我批評，不斷克服困難，使經(jīng)濟倫理思想有豐富的理論基礎作后盾。

鄧小平經(jīng)濟倫理思想的內(nèi)容。鄧小平的經(jīng)濟倫理思想均衡了傳統(tǒng)性與挑戰(zhàn)性，既吸收了傳統(tǒng)的精華，又敢于改革實踐。在解放思想方面，鄧小平作出了成功的嘗試，使得改革開放沖破了舊思想與舊體制的束縛，賦予了經(jīng)濟倫理思想新的內(nèi)涵。鄧小平經(jīng)濟倫理思想最重要的內(nèi)容就是“共同富裕”，要實現(xiàn)共同富裕，就需要發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟建設的效率，讓人民真正富裕起來。鄧小平一直強調(diào)要真正理解社會主義，利用正確的政策推動經(jīng)濟快速發(fā)展，積累更多的社會物質(zhì)財富，讓人民得到實實在在的好處，將“小康社會的實現(xiàn)”作為第一階段的奮斗目標，將“共同富?！弊鳛榻?jīng)濟建設的終極目標。⑤鄧小平始終用“生產(chǎn)力的發(fā)展”檢驗改革政策，用“人民收入的提高”檢驗改革的成果，因此在他的經(jīng)濟倫理觀點中，一是要大力改變社會主義貧窮落后的局面，二是要將廣大人民的利益放在首位，可以說，這兩點是實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟平等的根本所在。在南方談話中，鄧小平指出，解放與發(fā)展生產(chǎn)力只是經(jīng)濟建設過程中的手段之一，不要把這當成目標，我們的目標是促進人的全面發(fā)展。⑥這反映了鄧小平經(jīng)濟倫理思想人性化的一面，同時也可以看出，經(jīng)濟發(fā)展是離不開“人”這一因素的，用倫理道德約束經(jīng)濟領域中“人”的行為，既可以幫助“人”的正確發(fā)展，也可以讓“經(jīng)濟平等”的實現(xiàn)少走彎路，加快社會主義建設的進程?！肮餐辉！必灤┝肃囆∑降恼麄€經(jīng)濟倫理思想，他甚至將經(jīng)濟改革作為“全國性的革命”來對待，堅持用“社會主義市場經(jīng)濟”取代“社會主義計劃經(jīng)濟”，允許讓“少部分人先富起來”，用這部分人的示范效應帶動其他的人走上富裕之路。他認為社會物質(zhì)財富越多，人民的富裕程度就越高，而社會財富的積累，需要“先富起來的人作出貢獻”。鄧小平的經(jīng)濟倫理思想成為這一過程的約束力和指南針。但是有一點需要指出的是，共同富裕不是平均主義，而是統(tǒng)一富裕過程中存在的矛盾，統(tǒng)一經(jīng)濟建設的目的和道德倫理的目的，消除兩級分化現(xiàn)象，全面體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性，最終實現(xiàn)科學的經(jīng)濟平等。此外，鄧小平認為要正確對待物質(zhì)利益，不能只強調(diào)“犧牲與風險”，而要認清物質(zhì)利益對“人”積極性的刺激，誰的貢獻大，誰拿的獎金就高，這完全符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，所以“平均主義”會阻礙人的全面發(fā)展，這不是真正的“經(jīng)濟平等”。⑦

均衡經(jīng)濟發(fā)展的公平與效率，是鄧小平經(jīng)濟倫理思想的另一項重要內(nèi)容。鄧小平認為經(jīng)濟領域的公平與效率一定要有一個統(tǒng)一的標準，不能厚此薄彼，任何只顧一方的做法都是不科學的。提高經(jīng)濟發(fā)展的效率，是為了讓人民的生活更加富裕，加強經(jīng)濟發(fā)展的公平，則是為了實現(xiàn)人民的共同富裕，這兩者從表面上看，其結(jié)果有些相近，但前者注重的是個人，后者注重的是整體。社會主義的優(yōu)越性是以人民群眾的利益為基礎的，這一點跟私有制下的資本主義有所區(qū)別，所以在鄧小平經(jīng)濟倫理思想的觀點中，社會主義市場經(jīng)濟的效率，終究會超過資本主義市場經(jīng)濟的效率，共同富裕的公平性，也是資本主義無法具備的。在個人與整體如何統(tǒng)一的問題上，鄧小平將提高經(jīng)濟發(fā)展的效率作為一種手段，而經(jīng)濟發(fā)展的公平則是最終的目的，允許少部分人先富裕，然后是大部分人的富裕，最后是整體的富裕，雖然富裕有先有后，但其目標是為了實現(xiàn)共同富裕。

我國經(jīng)濟平等中存在的問題

我國經(jīng)濟平等的問題主要有四個方面：第一，效率與公平難以統(tǒng)一，這是因為市場經(jīng)濟在不斷提高效率的同時，無法保障真正的公平，市場經(jīng)濟中每一個競爭的主體，都是為了自身的最大利益，因此行業(yè)壟斷現(xiàn)象比較嚴重，地區(qū)的發(fā)展也不平衡，經(jīng)濟資源的分配無法得到公平的解決，容易造成兩極分化的現(xiàn)象出現(xiàn)，富的人更富，窮的人更窮，貧富差距也會越拉越大。盡管鄧小平一直在強調(diào)必須要消滅兩極分化，但是我國的市場經(jīng)濟依然存在這樣的問題。其次，我國的市場經(jīng)濟信息公布機制落后，信息的不對稱導致暗箱操作現(xiàn)象嚴重，在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中難以保障結(jié)果的平等，因此市場不能有效地運行。

第二，經(jīng)濟體制改革的不徹底，使得社會主義市場經(jīng)濟的某些領域受到非市場因素的影響較深，經(jīng)常出現(xiàn)收入分配不公平現(xiàn)象。例如城鄉(xiāng)分配體制的不同，對經(jīng)濟平等的實現(xiàn)造成了很大的阻力；分配方式的差異影響到收入分配機制的完善，使得兩極分化現(xiàn)象嚴重；市場壟斷行業(yè)眾多，用非市場競爭手段獲得高額利潤，導致社會不和諧因素日益積累，給社會的穩(wěn)定帶來較大的隱患。

第三，社會政策的不完善影響到我國經(jīng)濟平等的進程，無論是醫(yī)療政策還是教育政策，抑或是社會保障政策，都與發(fā)達國家有著一定的差距，在發(fā)展經(jīng)濟的同時忽視了利益的調(diào)解，導致多個領域的政策出現(xiàn)偏差，缺乏基礎設施的建設，使得社會事業(yè)的發(fā)展較為緩慢，大量存在的社會阻礙了經(jīng)濟平等的實現(xiàn)進程。

第四，政府缺乏對經(jīng)濟領域的調(diào)節(jié)意識，依然是社會資源的壟斷者，其行政審批權的監(jiān)督制度不完善，容易造成社會主義市場經(jīng)濟的價值失常，使得社會資源的分配不均等。當前，在全國大部分地區(qū)，政府主導了當?shù)氐慕?jīng)濟建設，片面地追求“政績”，忽略了對市場利益的協(xié)調(diào)，阻礙了經(jīng)濟平等的實現(xiàn)。

完善我國經(jīng)濟平等的策略

為了改善我國經(jīng)濟平等中存在的問題，需要以鄧小平經(jīng)濟倫理思想為指導，充分認識到構(gòu)建和諧社會的基礎既要以經(jīng)濟建設為中心，又要重視社會的發(fā)展。

首先，對收入分配的政策與制度要進行不斷的完善，使收入分配更加的合理，在均衡效率與公平的同時，以國有企業(yè)收入分配的改革為重點，借鑒發(fā)達國家的先進經(jīng)驗，推動收入分配與市場的融合，使國有企業(yè)的分配方式更加的規(guī)范。允許少部分人先富裕起來，但要盡量縮小地區(qū)間的差異，多扶持落后的貧困地區(qū)，多幫助社會上的弱勢群體，均衡城鄉(xiāng)之間的財政投入，使全國人民都能享受到改革的好處。

其次，要積極促進就業(yè)，使就業(yè)體系更加的公平完善。失業(yè)率高是影響社會和諧的重要因素，也是貧富差距加大的重要原因。我國一直重視對就業(yè)問題的解決，推動勞動力市場的快速發(fā)展，建立起統(tǒng)一的勞動力市場體系，并提高就業(yè)指導隊伍的規(guī)模與質(zhì)量，對人力資源進行大力的開發(fā)，加強供需雙方的協(xié)調(diào)與溝通，利用相關的法律與政策對就業(yè)進行支持，使就業(yè)效率有更大幅度的提升。

此外，政府要重視社會保障制度體系的建立健全，因為完善的社會保障體系，是推進社會公平的有力措施，是實現(xiàn)經(jīng)濟平等最重要的基礎。擴大社會保障的范圍，利用覆蓋面全的社會保險與救助制度，促進社會保障的可持續(xù)發(fā)展，多關注落后地區(qū)與弱勢群體的社會保障問題，特別是農(nóng)村社會保障制度。我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，盡管城市化進程在不斷加快，但依然有大部分的人生活中農(nóng)村，可以說農(nóng)村的和諧是構(gòu)建整個和諧社會最重要的因素。當前，我國在不斷推進社會主義新農(nóng)村建設，在這一過程中，應根據(jù)各地經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，建立起符合當?shù)貙嶋H情況的農(nóng)村保障制度，例如經(jīng)濟較為發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，可以朝城鎮(zhèn)社會保障制度靠攏，積極開展醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老等社會保險；對于經(jīng)濟落后的農(nóng)村地區(qū)，則要將重點放在最低生活保障制度的建立與完善，這是因為貧困農(nóng)村的大多數(shù)人都生活在最低生活保障線以下。政府要在農(nóng)村社會保障這一問題上承擔起更多的責任，多給予農(nóng)村地區(qū)財政資金的支持，完善農(nóng)村社會保障領導與管理體制，確保有關政策與制度落實到位。

我國經(jīng)濟平等的實現(xiàn)，尚有很長一段路要走，只有堅定不移地按照鄧小平經(jīng)濟倫理思想，堅持走改革開放之路，不斷地解放與發(fā)展生產(chǎn)力，用科學發(fā)展觀進行和諧社會的構(gòu)建，才能進一步縮小收入分配的差距，推動全國人民的共同富裕。

【注釋】

①《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第132頁。

②《馬克思恩格斯選集、》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第854～855頁。

③《鄧小平同志重要講話》，北京：人民出版社，1987年，第166頁。

④⑦《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第79～80頁，54～55頁。

⑤《鄧小平同志論改革開放》，北京：人民出版社，1989年，第103頁。

⑥《鄧小平的二十四次談話》，北京：人民出版社，2004年，第39～40頁。