西方的控制操縱與中國的突圍破局——基于全媒體時代意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的審視

聶筱諭

隨著全球化的深入發(fā)展，西方國家在世界意識形態(tài)話語權(quán)爭奪中占據(jù)的絕對優(yōu)勢地位不僅沒有消解，反而在全媒體時代因制信息權(quán)而有進一步加強與固化的趨勢，這一戰(zhàn)略圍堵對中國的和平發(fā)展制造了極其險惡的戰(zhàn)略環(huán)境。為避免在國際意識形態(tài)話語權(quán)競爭和維護國內(nèi)意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)過程中出現(xiàn)主流意識形態(tài)話語權(quán)消解乃至“失語”的危險，剖析全媒體時代中國主流意識形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)與肇因，探尋主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思路以及突圍破局的策略，具有十分重要的意義。

一、全媒體時代的西方國家對意識形態(tài)話語權(quán)控制與操縱的新方式

全媒體時代傳播形態(tài)的革新帶來了“話語爆炸”，社會意識形態(tài)話語權(quán)遭受到來自社會內(nèi)部的壓力和源自外部的威脅。西方國家基于制信息權(quán)，進一步增強了對意識形態(tài)話語權(quán)的控制與操縱。

(一)“全媒體”時代與“意識形態(tài)話語權(quán)”界說

媒體變革關(guān)涉意識形態(tài)建設(shè)全局。媒體本身與意識形態(tài)話語權(quán)關(guān)系緊密，意識形態(tài)是傳媒的本質(zhì)屬性之一:媒體屬于上層建筑的精神領(lǐng)域，其內(nèi)容受特定經(jīng)濟關(guān)系(利益關(guān)系、階級關(guān)系)決定;媒體作為傳播工具，本身也是意識形態(tài)的載體;傳媒生產(chǎn)受到特定經(jīng)濟關(guān)系的制約，是具有意識形態(tài)性的精神生產(chǎn)?！艾F(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析，必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態(tài)運作的惟一場所。”弗拉基米爾·阿爾喬莫福曾指出:“信息是一種有力的意識形態(tài)和政治的武器，它可用來顛覆政權(quán)?！爆F(xiàn)代數(shù)字網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，使得通過對傳媒技術(shù)的控制就能夠影響意識形態(tài)，美國學(xué)者J.希利斯·米勒據(jù)此認為“媒介就是意識形態(tài)”。全媒體時代的到來，更加深了媒體與意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)聯(lián)，“媒介研究中對意識形態(tài)的重新發(fā)現(xiàn)，已再次引入了權(quán)力觀念，并對現(xiàn)實的構(gòu)建做出更有批判性的探討”，全媒體時代的來臨，對社會意識形態(tài)建設(shè)全局產(chǎn)生深遠影響。

“全媒體”這一概念是信息技術(shù)發(fā)展下，媒介融合的必然產(chǎn)物。信息技術(shù)的飛速發(fā)展催生了以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體，新媒體與傳統(tǒng)媒體互動融合，即“在具備文字、圖形、圖像、動畫、聲音和視頻等各種媒體表現(xiàn)手段基礎(chǔ)之上進行不同媒介形態(tài)(紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等)之間的融合，產(chǎn)生質(zhì)變后形成了全媒體這樣的一種新的傳播形態(tài)”?！叭襟w”這一當代社會媒介變革的最新產(chǎn)物，對社會意識形態(tài)建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，其中，最為突出的是對社會意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)產(chǎn)生了巨大沖擊。

意識形態(tài)話語權(quán)是指一個社會組織、團體或政黨，為確立其自身形象和社會地位，以及組織目標的實現(xiàn)，通過話語體系建設(shè)，將其世界觀、價值理念以及政治信仰傳播于社會，并作用于人們思想意識的一種影響力。從內(nèi)涵上看，意識形態(tài)話語權(quán)具有“言說的權(quán)利”與“言說的權(quán)力”這樣的雙重意蘊。話語權(quán)是“話語”與“權(quán)”的疊加。話語是“借助于語言、含義、符號等形式在言說者和受話人之間進行意義交流”?！皺?quán)”則包含“權(quán)利”與“權(quán)力”，“權(quán)利，展示為社會的規(guī)則安排并反映出該社會規(guī)則安排的合理程度;權(quán)力，則體現(xiàn)為一種社會力量布局并標示出該社會中話語資源分配的基本格局”。因此，從本質(zhì)上看，意識形態(tài)話語權(quán)是一個意識形態(tài)話語資源的享有和分配問題。后現(xiàn)代思想家福柯論述了意識形態(tài)“話語權(quán)力”概念，認為“話語”不僅是貫徹權(quán)力意志的工具，而且還是爭奪權(quán)力、鞏固權(quán)力的關(guān)鍵?！安徽摳？玛P(guān)注什么問題，他所發(fā)現(xiàn)的都是話語;而無論這些話語從哪里產(chǎn)生，?？驴吹降亩际且粓鰻幎?，一方是那些聲稱自己對話語擁有‘權(quán)力’的集團，而另一方則是那些被否認對他們自身的話語擁有權(quán)力的集團。”

(二)西方國家控制意識形態(tài)話語權(quán)的新方式

有關(guān)全媒體對意識形態(tài)話語權(quán)作用機理的分析，麥庫姆斯等人提出的“議程設(shè)置理論”，從話題設(shè)定的角度論證了大眾媒體對受眾認知的影響，而諾伊曼等人提出的“逐漸積累理論”從社會化的機理角度探討了大眾媒介宣揚的觀點對受眾價值觀形成產(chǎn)生潛移默化的影響。上述理論表明，大眾媒體對意識形態(tài)話語權(quán)產(chǎn)生重大影響。全媒體時代的來臨，使得原本就在經(jīng)濟科技領(lǐng)域擁有明顯優(yōu)勢的西方國家，因制信息權(quán)而固化并擴張了意識形態(tài)的話語權(quán)。

(1)全媒體手段的開放性顛覆了社會意識形態(tài)話語權(quán)的傳統(tǒng)構(gòu)建方式，而西方國家以雙重標準主導(dǎo)并傾銷這些開放性的技術(shù)手段，以達到其多維滲透西方價值觀的目的。在傳統(tǒng)的社會意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建模式中，政府控制著社會媒介資源，受眾處于被動接收信息地位，社會信息流動方式為單向傳播，社會信息溝通中的上下級之間、國家對民眾之間的縱向關(guān)系重于民眾間的橫向關(guān)系。在這種模式下，政府通過控制媒介引導(dǎo)并決定著公眾議程，政府機構(gòu)內(nèi)單一的意識形態(tài)部門通過對媒體的管控形成了一個全國統(tǒng)一的自上而下的輿論場。全媒體時代，以網(wǎng)絡(luò)化為特征的BBS、個人主頁、即時通信工具、博客、播客、微博、社交網(wǎng)站等媒體形態(tài)在傳播方式和手段方面與傳統(tǒng)媒體截然不同，“其特點是發(fā)布內(nèi)容、發(fā)布手段、表現(xiàn)方式、受眾覆蓋‘全’”。全媒體手段的開放性表現(xiàn)在全媒體傳播主體的大眾化、傳播速度的即時性、傳播方式的多樣性、傳播內(nèi)容的自主性等反面，這使得公眾的傳播地位較傳統(tǒng)媒體條件下有了巨大提升，全媒體手段的開放性使得受眾有了一定的話語權(quán)，具備了自我議程設(shè)置的能力，能夠形成一定的社會影響力。但更顯著的變化在于，西方國家可以便捷地利用信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以門戶網(wǎng)站、即時通信工具、社交網(wǎng)站等渠道，或通過操作系統(tǒng)的“后門”，將西方價值觀附著在有傾向性的信息、篡改的信息甚至捏造的信息中，傳遞給非西方世界，企圖以所謂的“普世價值”控制其民眾。

(2)全媒體環(huán)境的自由性弱化了非西方國家對國內(nèi)社會意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位。全媒體環(huán)境的產(chǎn)生帶來了媒體自由度的擴大與公眾傳播地位的提升。一方面，全媒體環(huán)境下，新媒體技術(shù)的采用使傳播權(quán)利泛化，全媒體平臺的打造使公眾的互動得以加強、媒體的話語空間得以拓張，政府對信息控制的一元結(jié)構(gòu)被打破、媒體與政府間的關(guān)系更具彈性，公眾參與傳播的成本大為降低，媒體的自由度得以增大。另一方面，全媒體時代，媒體已經(jīng)超越大眾傳媒屬性而“成為與人類社會深度融合并促引國家社會發(fā)生全面變革的社會化媒體”，在全媒體傳播環(huán)境中，受眾自主參與信息傳播、主動生產(chǎn)信息、廣泛進行個體化傳播，公民的個體性得以彰顯，信息傳播地位獲得提升。在全媒體環(huán)境中，隨著媒體自由度的擴大，公眾傳播地位提升，擠壓了非西方國家政府在建設(shè)主流價值觀方面的話語空間，弱化了其對國內(nèi)社會意識形態(tài)話語權(quán)的控制。

(3)全媒體世界的不均衡性危及非西方國家意識形態(tài)安全。全媒體時代的基礎(chǔ)是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，而“網(wǎng)絡(luò)生來就是一個全球媒體?！比襟w時代，網(wǎng)絡(luò)成為全球性媒體。據(jù)世界互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計中心(Internet World Stata)統(tǒng)計，全球網(wǎng)民數(shù)量2000—2011年從3.6億人增長至20.95億人，增幅達480%，全球互聯(lián)網(wǎng)滲透率超過30%。據(jù)國際電信聯(lián)盟統(tǒng)計，手機近10年來在全球發(fā)展極快。2000年，全球手機用戶有7.39億，到2010年末，手機網(wǎng)絡(luò)覆蓋世界人口的90%和農(nóng)村人口的80%，全球手機用戶達到52.82億，其中3G用戶有9.4億。在全媒體時代，意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)已難有邊界?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展使不同意識形態(tài)之間突破了時空限制，展開面對面的沖突。同時，由于媒體技術(shù)在國家間的不均衡發(fā)展，世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)話語權(quán)爭奪難以避免，這直接危及民族國家的意識形態(tài)安全。全媒體世界的不均衡性使得西方國家通過文化霸權(quán)和信息霸權(quán)實現(xiàn)意識形態(tài)話語霸權(quán)。西方借助自身經(jīng)濟和科技優(yōu)勢，將表征西方物質(zhì)和精神文明的西方詞匯和西方術(shù)語向外輸出，形成所謂的“西方話語霸權(quán)”，擠壓著非霸權(quán)話語的生存空間，不斷使其失語和邊緣化。有學(xué)者統(tǒng)計，美國控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制作，每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目總量多達30萬小時。在許多發(fā)展中國家播出的電視節(jié)目中，美國的節(jié)目高達60%—80%，這些國家成了美國電視的轉(zhuǎn)播站和美國文化的宣傳站。美聯(lián)社、路透社和法新社已經(jīng)基本上主宰了全球國際新聞的報道，使得世界上至少有2/3的消息來源于占世界人口1/7的發(fā)達國家。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起并興盛于以美英為首的西方國家，而英語又是主要世界性工作語言，這些強化了信息發(fā)布的西方中心地位，便利其左右國際輿論的走向。當今國際互聯(lián)網(wǎng)上80%以上的網(wǎng)上信息和95%以上的服務(wù)信息由美國提供。在整個互聯(lián)網(wǎng)的信息輸人和輸出流量中，美國所占的比例都超過85%，互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息是英文。借助網(wǎng)絡(luò)平臺，西方國家攜其巨大的信息技術(shù)優(yōu)勢，輕而易舉地在文化與意識形態(tài)沖突中占據(jù)絕對有利地位。美國政治學(xué)者安德魯·查德威克就指出，互聯(lián)網(wǎng)已成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”。由于媒體會影響人們對意識形態(tài)的認同，全媒體世界的不均衡性必然會被敵對勢力利用，成為宣揚其意識形態(tài)的工具，導(dǎo)致全媒體對國家意識形態(tài)安全產(chǎn)生威脅?！爱斍皣H上意識形態(tài)話語權(quán)爭論的實質(zhì)，就是少數(shù)西方國家依據(jù)其經(jīng)濟、文化強勢地位，向發(fā)展中國家推銷自己的意識形態(tài)的問題?！?/p>

二、全媒體時代中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨的困局及其成因

(一)西方國家戰(zhàn)略圍堵下的中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

全媒體的諸多特性徹底改變了社會思想意識的生產(chǎn)與傳播方式，對人們的精神世界乃至于現(xiàn)實世界都起著重要作用。社會生產(chǎn)生活實踐的全面信息化，西方意識形態(tài)攻勢猛烈，導(dǎo)致當下中國社會的民眾思想空前活躍，價值觀上一元主導(dǎo)與多元流變并存，給傳統(tǒng)的社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)帶來了嚴峻的沖擊。

(1)輿論引導(dǎo)失效挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)話語控制力。在全媒體時代，輿論的瞬息萬變，使得有可能出現(xiàn)輿論引導(dǎo)失效的情況。全媒體時代，信息的發(fā)送方不是單一的一方，即由官方發(fā)出統(tǒng)一的信息，而是分散在各處。這種信息的多源頭帶來的特點就是人們有了選擇信息的權(quán)利，而且這種選擇的面更加多，受到的阻礙更加少。這種情況下為輿論的引導(dǎo)帶來很大難題。首先，輿論引導(dǎo)的方向不可能是多元的，必須使朝著一個方向引導(dǎo)，這與信息源的多樣化產(chǎn)生了矛盾。后者使得人們完全有理由不按照既定的輿論導(dǎo)向而朝著其他方向發(fā)展。輿論導(dǎo)向很有可能在新媒體下淪為偽命題，輿論在新媒體下回歸了自己的本來意義，那就是來自大眾的意見(Public Opinion)。其次，在全媒體條件下，任何聲音均是平等的。隨著輿論引導(dǎo)力的式微，與其他組織發(fā)出的聲音相比，官方的聲音可能由于其長期占據(jù)主流地位，反而受到某種程度的排斥，人們更愿意接受來自非官方的消息。輿論引導(dǎo)的內(nèi)容往往是正面的報道，在遇到新媒體的大量負面報到時往往使前者變?yōu)閺婂笾?。相形之下，真正有影響的新聞是報憂新聞，即關(guān)于某某人的壞消息或?qū)τ谀衬橙说膲南ⅰ＿@樣的“壞消息”在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢，這就為輿論的正面引導(dǎo)帶來很大挑戰(zhàn)。全媒體時代的傳播理論生產(chǎn)權(quán)不為官方壟斷，每一個個體享有平等的發(fā)表言論的自由，這就給了一些人無中生有、魚目混珠的機會。而西方國家正是利用民眾的逆反心理、獵奇心理，一方面發(fā)動信息攻勢，另一方面通過培植在中國的代理人，以網(wǎng)絡(luò)大V等身份，無理性地散布謠言、攻擊政府，充當西方網(wǎng)絡(luò)暴力的幫兇。全媒體的這種快捷性加大了理論監(jiān)管的難度，使得不能反映客觀存在的社會意識大行其道，不能發(fā)揮社會意識對社會存在的積極反作用。這樣的理論嚴重阻礙了社會主義意識形態(tài)在人們中間的影響力，大大削弱了社會主義意識形態(tài)的引導(dǎo)功能。

(2)負面信息放大效應(yīng)減弱主流意識形態(tài)話語影響力。全媒體時代，新聞來源不再只是來自專業(yè)的、官方的渠道，那些非專業(yè)、非官方的個人也可以制作并發(fā)布新聞，這樣就威脅到新聞的真實性。全媒體具有信息“短、平、快”的特征，在篇幅不大的短文中不可能將來龍去脈、前因后果描述清楚。出于抓眼球的需要，媒體傳遞的信息往往在很短的篇幅內(nèi)用上十分極端的副詞替代了更具實質(zhì)性意義的實詞。同時，運用多媒體的手段加上傳播者之間的“共享”使得對政府的負面報道不斷發(fā)酵、無限放大。在此情況下，原來為監(jiān)督政府使其更健康的運作而進行的曝光可能就變?yōu)樨撁嫘侣劦摹霸牧稀保诟鞣N媒體勢力下，變得面目全非甚至可怕猙獰。首先，以謠言為代表的負面信息傳遞速度快、傳遞范圍廣，在全媒體時代得以迅速擴散。其次，謠言等負面信息往往都不是長篇大論，都是將信息做到極度精煉，如奧卡姆所說的那樣，謠言采用了“剃刀原則”即將多余的部分全部去掉。全媒體時代信息的“短平快”是以短或曰信息的碎片化為支撐的，這一特點限制了長篇大論，但謠言卻不受此限制。簡單化是一切交流的金科玉律。謠言就是這樣直奔信息的中心內(nèi)容?！笆挛镆凑嬉捶?，兩者之間沒有中間層。所有非中心內(nèi)容均被排斥。”第三，全媒體時代，信息源的多元化傾向和“自媒體”特點使得謠言等負面信息的生成、傳播有了極大可能。全媒體時代信息共享的特點，使得謠言的傳播猶如核聚變一般的威力無窮。謠言的泛濫直接威脅到正能量的發(fā)揮，威脅到信息正常的上傳下達。特別是在國外敵對勢力對我實施意識形態(tài)滲透的背景下，負面信息的放大容易“導(dǎo)致局部問題全局化、細小問題放大化、表象問題本質(zhì)化、具體問題普遍化、社會問題政治化、特稱判斷全稱化，形成了‘政治審丑’和‘社會描黑’等不良氛圍”，使得官方正能量的傳遞遇阻。

(3)信息傳播的隨意性降低了民眾對主流意識形態(tài)話語的認同。全媒體時代民眾的話語權(quán)和表達權(quán)得以提升，信息發(fā)布較為隨意。但正如古斯塔夫·勒龐所言，“群體永遠漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它會失去一切判斷能力，除了極端輕信外再無別的可能”。2013年1月15日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第31次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2012年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%，手機網(wǎng)民數(shù)量4.2億，微博用戶規(guī)模為3.09億，網(wǎng)民中的微博用戶比例達到54.7%，其中，手機微博用戶2.02億，占所有微博用戶的65.4%，接近微博用戶總?cè)藬?shù)的2/3。在此背景下，眾多隨意的信息發(fā)布勢必帶來信息的碎片化、話語權(quán)去中心化，引發(fā)社會價值評判標準多元化，而這將降低人們對主流意識形態(tài)話語的認同。

(4)信息傳播開放性引發(fā)中西方意識形態(tài)話語直接沖突。全媒體時代的開放性帶來了思想傳播的跨國界、全球化，使得中國與西方的意識形態(tài)話語沖突直接化。在全媒體時代，文化傳播的范圍擴展到全球可達、傳播的時間縮短到微乎其微，世界文化交流交融交鋒變得更加頻繁。國家利益沖突在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)為意識形態(tài)對抗，全媒體的文化傳播機制使意識形態(tài)對抗更加直接、更加激烈。囿于冷戰(zhàn)思維和傳統(tǒng)大國崛起的歷史隱憂，西方資本主義國家把中國的和平發(fā)展視為挑戰(zhàn)和威脅，利用其經(jīng)濟和文化的全球產(chǎn)業(yè)鏈，攜其傳播技術(shù)優(yōu)勢加緊了對我國的思想文化滲透。在這場中外意識形態(tài)和文化的沖突較量中，“民眾獲得了新的價值參照系，一些迥異于傳統(tǒng)意識形態(tài)的思想觀念、價值體系難免會被一些民眾接受和推崇”，這使我國意識形態(tài)安全與國家安全受到嚴重威脅。

(5)全媒體時代西方意識形態(tài)話語的強勢和隱匿性消解主流意識形態(tài)話語權(quán)。阿爾溫·托夫勒指出:“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達到暴力金錢無法征服的目的?！泵襟w是意識形態(tài)傳播的重要載體，西方信息領(lǐng)域的強勢地位以及意識形態(tài)的擴張性決定了其必然要挑戰(zhàn)全媒體時代中國主流意識形態(tài)話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。全媒體時代，西方國家不僅借助其信息與文化霸權(quán)進行意識形態(tài)滲透，而且還依賴言論門檻低、言論傳播力強的微博等新興社會化媒體，采取隱蔽的方式宣傳自由主義、個人主義以及反馬克思主義等社會思潮，影響民眾的價值評判標準，從而削弱主流意識形態(tài)的話語權(quán)。擁有新媒體技術(shù)、資本絕對優(yōu)勢的美國等西方國家一刻也不會放松媒體意識形態(tài)戰(zhàn)，在這方面，美國憑借“美國之音”等媒體進行意識形態(tài)戰(zhàn)最能說明問題?！懊绹簟笔嵌?zhàn)后美國對社會主義國家開展宣傳戰(zhàn)的主要陣地。從1984年至2010年，美國之音對亞洲的廣播時間增長了211%。也就是說自蘇東解體以來，美國就把中國設(shè)定為頭號政治和意識形態(tài)對手，而擔任其官方宣傳工具的“美國之音”將目標瞄準中國。近年來，美國等西方國家對華的意識形態(tài)戰(zhàn)略正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)新媒體?！懊绹簟薄ⅰ暗聡暋钡仍缇拖嗬^開設(shè)了中文網(wǎng)頁、網(wǎng)絡(luò)電臺、網(wǎng)絡(luò)電視臺，在推特(國外知名的微博客服務(wù)網(wǎng)站)上注冊了賬戶，并且不斷資助一些有影響力的華人開設(shè)中文博客、微博。美國等西方國家對華的意識形態(tài)攻勢不但沒放棄、沒減弱，反而進一步加強了。2011年2月關(guān)于“美國之音將停止對華廣播”曾引起了中外廣泛熱議，但實際上，該事件僅表明美國對華傳播戰(zhàn)略已出現(xiàn)重大調(diào)整，即適應(yīng)全媒體時代要求，由廣播、電視等傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向新媒體，這標志著全媒體即將成為美國對華意識形態(tài)戰(zhàn)的平臺。

(二)全媒體時代中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨挑戰(zhàn)的深層肇因

世界經(jīng)濟關(guān)系狀況是全媒體時代中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨挑戰(zhàn)的深層肇因。全媒體時代，技術(shù)和設(shè)備因素固然對意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)產(chǎn)生深刻影響，但絕非決定性因素。作為上層建筑，社會意識形態(tài)話語權(quán)狀況是由社會經(jīng)濟關(guān)系狀況所決定的，因此，世界經(jīng)濟秩序與交往關(guān)系是全媒體時代中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨西方圍堵戰(zhàn)的深層肇因。一定意義上說，經(jīng)濟全球化的深度發(fā)展與全媒體時代的到來互為影響、相輔相成。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，全球貿(mào)易體系利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過信息傳輸滲透到產(chǎn)業(yè)鏈乃至整個產(chǎn)業(yè)體系，最終演化為“全球化樞紐”的互動式分工結(jié)構(gòu)。在這一趨勢下，經(jīng)濟和技術(shù)上處于優(yōu)勢地位的霸權(quán)國家越來越多地利用非物質(zhì)性權(quán)力加強對世界財富分配權(quán)的控制。霸權(quán)國家對世界財富分配權(quán)的掌控，成為其掌控意識形態(tài)國際話語權(quán)的基礎(chǔ)，“非物質(zhì)性權(quán)力在控制國際財富分配中的作用日益凸現(xiàn)，越來越成為霸權(quán)國家謀求世界經(jīng)濟主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)的常用手段”，“非物質(zhì)性權(quán)力的影響力日益增強，成為普遍認可的共同價值取向”。

加強文化價值觀滲透、妄圖壟斷意識形態(tài)國際話語權(quán)是霸權(quán)國家欲保持控制世界財富分配權(quán)的必然選擇?，F(xiàn)行的國際貿(mào)易體系中，霸權(quán)國家牢牢控制著“國際產(chǎn)權(quán)”的分配，主導(dǎo)世界財富的流向，財富由低端循環(huán)結(jié)構(gòu)向高端循環(huán)結(jié)構(gòu)流動的趨向使得后發(fā)國家受到顯著沖擊，民族國家的疆界“屏障”日漸喪失，國家經(jīng)濟主權(quán)和傳統(tǒng)政治權(quán)威日漸削弱。為持續(xù)獲取這一不合理收益，霸權(quán)國家精心設(shè)計推廣其“普世價值”，力圖將其發(fā)展模式抬高到發(fā)展中國家追求模仿的范本，誘使發(fā)展中國家復(fù)制其社會、政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。全媒體時代，霸權(quán)國家利用其掌控先進信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢進行意識形態(tài)話語的國際輸出，最終目的就在于“以文化的方式潛移默化地改變他國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢地位，宣揚西方生活方式和價值標準，植入所謂的‘普世價值’，進而改變他國主流價值觀，成為西方世界的追隨者和擁護者”。

包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家維護主流意識形態(tài)話語權(quán)、拓展意識形態(tài)國際話語權(quán)的努力，是后發(fā)國家尋求建設(shè)公正合理的國際金融體系、可持續(xù)發(fā)展的世界經(jīng)濟體系的必然選擇。當前，隨著信息化時代的到來，發(fā)達國家正在經(jīng)歷“再工業(yè)化”，這有可能導(dǎo)致全球要素市場配置方式的革命性變化，引發(fā)全球財富的流動。為了維護自身發(fā)展的利益，謀求建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的世界經(jīng)濟體系，建設(shè)包容有序的國際金融體系，建設(shè)公正合理的國際貿(mào)易體系，建設(shè)公平有效的全球發(fā)展體系，應(yīng)當成為后發(fā)國家努力的方向。發(fā)展中國家如能抓住這一機遇，實現(xiàn)趕超發(fā)展，將能夠有效增強其在新的國際金融體系中的話語權(quán)。作為發(fā)展中國家的代表，當今中國在意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)方面，正隨著自身在國際社會中的身份地位變化，在戰(zhàn)略文化和安全觀念方面進行相應(yīng)調(diào)整，力爭通過發(fā)揮自身的區(qū)位競爭優(yōu)勢來增強國際交往中的話語權(quán)、議價權(quán)，進而影響和改革舊的不合理的世界貿(mào)易規(guī)則，尋求建設(shè)公正合理的國際金融體系、可持續(xù)發(fā)展的世界經(jīng)濟體系。

三、全媒體時代中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思路與對策

針對全媒體時代特點規(guī)律，當前中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)應(yīng)以固本、轉(zhuǎn)型和突圍為目標，打破西方國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的圍堵與操縱，增強社會主義主流意識形態(tài)話語權(quán)的時代性、引導(dǎo)力和感召力。

(一)固本:創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)話語體系

在全媒體時代，盡管技術(shù)因素在意識形態(tài)話語權(quán)爭奪中具有越來越重要的影響，然而起決定性作用的仍是主流意識形態(tài)自身的科學(xué)性、真理性。當代中國的主流意識形態(tài)是馬克思主義，而“馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)是指依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會，以致足以為社會立言的權(quán)力，也就是馬克思主義意識形態(tài)的價值判斷、理論觀點有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會的問題”。通過“固本”，即創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)，不斷鞏固馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位，是全媒體時代中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的第一要務(wù)。關(guān)于中國馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的原則，毛澤東在《論新階段》、《新民主主義論》和《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東提出五條:一是堅持馬列主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;二是先進文化要實現(xiàn)本土化、民族化以及馬克思主義中國化;三是吸收外國進步文化要去其糟粕、取其精華;四是批判地繼承傳統(tǒng)文化的民主性精華;五是文字、言語必須接近民眾，即先進文化的大眾化。隨著時代的發(fā)展，一代代共產(chǎn)黨人遵循并發(fā)展著這些原則。梳理黨的意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想，不難發(fā)現(xiàn)，堅持馬克思主義及其中國化理論成果的指導(dǎo)地位、與時俱進地創(chuàng)新話語體系內(nèi)容、推動話語符號的民族化大眾化時代化，是我們黨始終掌握意識形態(tài)話語權(quán)、發(fā)揮社會主義意識形態(tài)思想引領(lǐng)作用的重要保證。

(1)堅守馬克思主義意識形態(tài)話語陣地。主流意識形態(tài)作為一個國家的靈魂，關(guān)系到全民族的精神信念和價值追求，是國民認識世界的決定性視角。堅守馬克思主義意識形態(tài)話語陣地，就是要始終堅持馬克思主義的立場觀點方法，始終堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，始終堅持以馬克思主義意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)多元的社會思潮。當前，堅持馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，對于抵御各種非主流意識形態(tài)對國民精神和信仰的干擾，維護我國意識形態(tài)安全具有重要意義。在全媒體時代，堅守馬克思主義意識形態(tài)話語陣地的關(guān)鍵在于堅持黨性和人民性的統(tǒng)一。正如習(xí)近平所言:“歸結(jié)起來，堅持黨性和人民性相統(tǒng)一，就是要堅持講政治，把握正確導(dǎo)向，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來?！v導(dǎo)向不含糊、抓導(dǎo)向不放松?！敝髁饕庾R形態(tài)必須積極回應(yīng)公民的利益實現(xiàn)要求，主流意識形態(tài)話語表達必須契合民生需要，才能真正構(gòu)架起科學(xué)理論與人民大眾的橋梁，鞏固主流意識形態(tài)話語權(quán)。

(2)創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語體系內(nèi)容。全媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語內(nèi)容創(chuàng)新的實質(zhì)在于回應(yīng)人民群眾新的利益訴求，適應(yīng)全媒體時代發(fā)展要求而對中國化馬克思主義所進行的深化發(fā)展。創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語內(nèi)容應(yīng)正確處理意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新性與繼承性關(guān)系。一方面，保持其與馬克思主義基本原理的一脈相承。當前中國主流意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新，不是對馬克思主義意識形態(tài)的否定，而是賦予其時代性和新的活力;另一方面，與時俱進地發(fā)展中國化馬克思主義，不斷豐富發(fā)展中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化，是“中國人對馬克思主義自我理解的自覺意識，是中華民族思想自我的體現(xiàn)”，在當代中國創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語體系內(nèi)容，就是要“依靠自己的智慧形成屬于自己的實踐精神，并且以此為基礎(chǔ)在理論和實踐上推進馬克思主義中國化”。

(3)推動馬克思主義意識形態(tài)話語符號的大眾化。任何理論要為人民群眾所掌握，都必須通俗化，在全媒體時代這一特征更為明顯。馬克思主義意識形態(tài)要有效引領(lǐng)社會大眾意識，就必須將自己的意志融入大眾化的話語符號和表現(xiàn)形態(tài)中，主流意識形態(tài)話語符號的大眾化是全媒體時代創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)話語體系的必然要求。

(二)轉(zhuǎn)型:實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語表達的全媒體方式變換

全媒體時代條件下中國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，正如習(xí)近平所說，應(yīng)“解決好‘本領(lǐng)恐慌’問題，真正成為運用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手”為此，必須把積極轉(zhuǎn)換主流意識形態(tài)的話語表達，構(gòu)建科學(xué)合理的意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換體系作為當前中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要途徑?！耙庾R形態(tài)話語轉(zhuǎn)換指的是以增強我國社會主義意識形態(tài)吸引力為目的，使社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的理想信念、價值規(guī)范、策略目標成為廣大人民群眾發(fā)自內(nèi)心認同并自覺踐行的過程，這個轉(zhuǎn)化過程將作為理論體系的主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為常識形態(tài)的民眾意識與觀念”，而主流意識形態(tài)話語表達的全媒體方式轉(zhuǎn)換，正是在尊重全媒體發(fā)展特點規(guī)律前提下對意識形態(tài)的話語表達進行的現(xiàn)代性、生活化的轉(zhuǎn)化，其主要內(nèi)容包括如下方面:

(1)構(gòu)筑意識形態(tài)全媒體話語平臺。全媒體時代，技術(shù)要素對意識形態(tài)話語傳播的重要性十分突出。話語平臺作為意識形態(tài)話語權(quán)形成的場域，成為主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。全媒體時代，中國主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)，應(yīng)綜合發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺的作用，構(gòu)筑綜合性的主流意識形態(tài)話語平臺。當前，尤其要充分利用新媒體的多媒體表現(xiàn)形式，提升主流意識形態(tài)的話語魅力。

(2)優(yōu)化意識形態(tài)話語權(quán)結(jié)構(gòu)。適應(yīng)于全媒體的信息傳播規(guī)律，主流意識形態(tài)話語權(quán)的有效性與其結(jié)構(gòu)化程度成正比，主流意識形態(tài)話語體系結(jié)構(gòu)的層次越豐富、內(nèi)容越完整、表現(xiàn)形態(tài)越分眾化、各組成部分的有機化程度越高，其有效性越強，對思想領(lǐng)域的影響越大。按照中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對文化含義的理解，文化包含大文化、中文化和小文化三個層面，中文化是“與一定的社會政治、經(jīng)濟對應(yīng)起來”，“包括思想道德和科學(xué)教育”，而小文化“主要指語言、文學(xué)、藝術(shù)等”“社會主義精神文明建設(shè)中的文化建設(shè)”。循此，當代中國主流意識形態(tài)的話語結(jié)構(gòu)至少應(yīng)包含三個層面，即是馬克思主義基本原理、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系居于核心層，在馬克思主義及其中國化理論成果指導(dǎo)下開展的人文社會科學(xué)研究的理論內(nèi)容居于中間層，在中國革命與建設(shè)的實踐過程中形成的革命、生產(chǎn)與生活語言居于外圍層。核心層對整個社會主義話語體系起著統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用，而外圍層的實踐語言則為意識形態(tài)話語體系提供話語資源。中國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，必須在話語結(jié)構(gòu)核心層堅持馬克思主義指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，大力促進中間層的人文社會科學(xué)研究的繁榮，不斷豐富外圍層語言的生動性。

(3)增強意識形態(tài)話語權(quán)時代性和時效性。全媒體時代，信息的發(fā)布與獲取的即時性越來越強，信息擴散的瞬時效應(yīng)越來越明顯，信息的變化與更新也越來越快。與此相應(yīng)的是，社會思想意識變化萬端，給主流意識形態(tài)話語的時效性提出了較高的要求。在社會輿論瞬息變化的形勢下，必須注重增強主流意識形態(tài)話語權(quán)的時效性，做到及時確立輿論導(dǎo)向、澄清思想誤區(qū)、引領(lǐng)價值傾向。

(4)擴大意識形態(tài)話語權(quán)的整合功能。全媒體時代，各種不同利益群體的不同利益訴求，均在尋求其表達平臺和渠道。主流意識形態(tài)話語權(quán)具有一定包容性，有助于實現(xiàn)不同群體利益訴求的制度化表達，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語的整合功能。因此，在堅持根本價值取向的前提下，應(yīng)盡可能擴大主流意識形態(tài)話語權(quán)的包容性。

(三)突圍:拓展中國意識形態(tài)話語國際影響力

“講好中國故事”是社會主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容之一，拓展中國意識形態(tài)話語國際影響力，既是全媒體時代中國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基本內(nèi)容，又是其重要目標。

(1)構(gòu)建當代中國主流意識形態(tài)國際話語權(quán)。從權(quán)利角度看，全媒體時代是話語權(quán)均等化、普遍化的時代，中國意識形態(tài)尤其要在多元社會話語中夯實自己的引領(lǐng)地位、在國際競爭中提高自己的話語地位。為此，一方面，應(yīng)堅持“民族的才是世界的”理念，致力于弘揚中華民族優(yōu)秀文化，賦予傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵和時代精神，使其既能夠保持歷史積淀的智慧，又能夠適用于現(xiàn)代世界的發(fā)展，具有中國氣派。正如習(xí)近平在出席第六十一屆法蘭克福國際書展開幕式上所發(fā)表的致辭中所說，“文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當代世界的基本特征。意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式的差異，不應(yīng)成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對抗的理由。我們應(yīng)該積極維護文明多樣性，推動不同文明對話交流，相互借鑒而不是相互排斥，讓世界更加豐富多彩?！绷硪环矫妫瑧?yīng)增強社會主義主流意識形態(tài)話語體系的包容性，爭取和贏得國際話語權(quán)。當代中國主流意識形態(tài)的話語體系建設(shè)應(yīng)積極融入當今時代主導(dǎo)性話語元素，對于一些國際公認、民眾認同的基本價值理念，應(yīng)用馬克思主義的方法論來揭示這些價值理念的具體歷史性，剝除其普適價值的虛幻外衣，嵌入中國特色社會主義的價值準則，積極進行話語轉(zhuǎn)換方面的理論創(chuàng)新。在這方面，當前中國主流話語中熱度不斷升級的“中國夢”的提出，就是一個很好的范例。中國夢是“中華民族歷史文化的產(chǎn)物，是獨具中國特色的語言符號，呈現(xiàn)出鮮明的時代特點”，對“中國夢”的國際傳播折射出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的國際眼光與戰(zhàn)略智慧。

(2)完善全媒體環(huán)境下意識形態(tài)領(lǐng)域預(yù)警監(jiān)控機制。全媒體時代，在意識形態(tài)話語權(quán)的激烈競爭中，樹立國際話語形象，就必須建立健全意識形態(tài)領(lǐng)域預(yù)警監(jiān)控機制，系統(tǒng)地收集、分析、判斷和反饋全媒體輿情的最新動態(tài)，有效應(yīng)對形形色色的謠言和誹謗信息。為此，必須根據(jù)全媒體時代出現(xiàn)的新問題、新情況，加緊制定相關(guān)的法律規(guī)章制度，有效屏蔽有害信息，追究造謠誹謗源責(zé)任，嚴懲違反法律法規(guī)的行為，，規(guī)范全媒體信息傳播秩序。

［1］約翰·B.湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化.南京:譯林出版社，2005:21，286.

［2］畢探韜.解放媒體 復(fù)興中華.青年記者，2008(12):14－16.

［3］J.希利斯·米勒.全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎?文學(xué)評論，2001(1):18－22.

［4］古斯塔夫·勒龐.烏合之眾:廣大人民群眾心理研究.馮克利譯.中央編譯出版社，2005:62

［5］羅鑫.什么是“全媒體”.中國記者，2010(3):83.

［6］阮建平.話語權(quán)與國際秩序的建構(gòu).現(xiàn)代國際關(guān)系，2003(5):31.

［7］楊昕.當代中國意識形態(tài)話語權(quán)研究述評.探索，2012(3):19.

［8］約翰·斯特羅克.結(jié)構(gòu)主義以來.沈陽:遼寧教育出版社，1998:97.

［9］王偉，趙慶博.論全媒體打造與傳統(tǒng)媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型.新聞導(dǎo)刊，2009(4):18－22.

［10］劉瑞生.新媒體傳播轉(zhuǎn)型視閾下的意識形態(tài)建構(gòu).蘇州大學(xué)學(xué)報，2011(6):163－167.

［11］愛德華·赫爾曼，羅伯特·麥克切斯尼.全球媒體:全球資本主義的新傳教士.天津人民出版社，2001:131.

［12］楊運忠.新帝國論:21世紀美國全球稱霸理論范式.當代亞太，2003(1):9.

［13］趙啟正.中國面臨的國際輿論環(huán)境.世界知識，2004(5):18－22.

［14］匡文波.網(wǎng)絡(luò)傳播中的國際輿論斗爭.中國記者，2001(3):18－22.

［15］十進位網(wǎng)址對加速我自主新一代互聯(lián)網(wǎng)意義重大.http://www.godpp.gov.cn/ssbgt_/2008_O1/23/content_12302119_2.htm.［2008－05－20］.

［16］安德魯·查德威克.互聯(lián)網(wǎng)政治學(xué):國家、公民與新傳播技術(shù).北京:華夏出版社，2010:34.

［17］張驥，申文杰.馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在我國思想宣傳領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)與實現(xiàn)方式探究.當代世界與社會主義，2011(1):163－168.

［18］麥克盧漢:理解媒介:論人的延伸.南京:譯林出版社，2011:234.

［19］讓·諾埃爾·卡普費雷:謠言:世界最古老的傳媒.上海人民出版社，2008:151.

［20］黃明理，力明.馬克思主義的理論自覺、自信與信仰研究.南京政治學(xué)院學(xué)報，2013(1):36－40.

［21］第 31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告.http://www.cnmc.cn/hlwfzyj/hlwxzhg/hlwtjhg/201301/X20130115_38508.htm.

［22］袁三標.從話語權(quán)視角看國家意識形態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化.理論導(dǎo)刊，2006(12):27.

［23］阿爾溫·托夫勒.權(quán)利的轉(zhuǎn)移.北京:中信出版社，2006:32－33.

［24］洪浚浩.解讀美國政府媒體在后冷戰(zhàn)時期的新趨勢.新聞與傳播研究，2011(2):18－22.

［25］劉瑞生.中國應(yīng)高度重視新媒體時代意識形態(tài)安全.中國青年報，2011－12－15.

［26］張明之.全球化進程中世界財富分配控制權(quán)的實現(xiàn)方式.世界經(jīng)濟與政治論壇，2013(3):1－19.

［27］張明之.從“中國威脅論”到“中國責(zé)任論”:西方冷戰(zhàn)思維定式下的中國發(fā)展安全.世界經(jīng)濟與政治論壇，2012(3):1－14.

［28］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào):胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好.人民日報，2013－08－21.

［29］胡海波，馬軍海.馬克思主義中國化的思想自我.南京政治學(xué)院學(xué)報，2013(2):19－24.

［30］王慧，宋進.論構(gòu)建以民生為生長點的社會主義意識形態(tài).東岳論叢，2011(7):18－22.

［31］孟憲平，曹小春.馬克思主義話語體系中的“文化范型”分析.南京政治學(xué)院學(xué)報，2013(5):10－14.

［32］習(xí)近平.加強文化交流促進世界和平:在第六十一屆法蘭克福國際書展開幕式上的致辭.人民日報，2009－10－14.

［33］孫佩.“中國夢”的世界反響及其實現(xiàn)路徑初探.南京政治學(xué)院學(xué)報，2014(1):30－33.