賀拉斯與布瓦洛美學(xué)思想比較
——以《詩(shī)藝》和《詩(shī)的藝術(shù)》為中心

明麗

（畢節(jié)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

賀拉斯與布瓦洛美學(xué)思想比較
——以《詩(shī)藝》和《詩(shī)的藝術(shù)》為中心

明麗

（畢節(jié)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

賀拉斯是羅馬杰出詩(shī)人、批評(píng)家、古典主義的奠基者。他的《詩(shī)藝》開創(chuàng)了西方古典主義的先河，奠定了古典主義的美學(xué)思想。布瓦洛是17世紀(jì)法國(guó)新古典主義的代表。他的《詩(shī)的藝術(shù)》詳盡闡述了新古典主義文學(xué)的創(chuàng)作原則，被奉為新古典主義法典。兩人的美學(xué)思想有一致之處，但由于生活時(shí)代和背景不同，兩人的思想存在一定的差異。

《詩(shī)藝》 《詩(shī)的藝術(shù)》 美學(xué)思想 比較

賀拉斯和布瓦洛是西方美學(xué)史上的兩位大家，《詩(shī)藝》和《詩(shī)的藝術(shù)》富含著兩位大家的美學(xué)思想。兩人對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作原則和對(duì)詩(shī)學(xué)的闡釋有同有異。兩人都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)模仿古典，遵從理性，但其含義卻不盡相同。

一、創(chuàng)作原則之比較

（一）理性原則

賀拉斯和布瓦洛兩人都崇尚理性，賀拉斯的理性側(cè)重于符合人們（包括奴隸和奴隸主在內(nèi)的）日常生活的情與理以及作家的邏輯思考判斷能力，而布瓦洛的理性則更側(cè)重于符合封建貴族等級(jí)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的情與理（張翠玲，2008）。賀拉斯認(rèn)為理性即使天賦的也可以經(jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)訓(xùn)練而成，他認(rèn)為理智是一切創(chuàng)作的開端，是擁有正確判斷力的前提。在《詩(shī)藝》中賀拉斯寫道：“要寫作成功，判斷力是開端和源泉?！保钪芎沧g，154）由于受笛卡爾主義的影響，布瓦洛理性正是笛卡爾所說(shuō)的“良知”即是一種與生俱來(lái)的、先天的、與后天努力毫無(wú)關(guān)聯(lián)的判斷力，是一種辨別是非真?zhèn)蔚哪芰?。布瓦洛把?shī)藝規(guī)則建立在理性基礎(chǔ)上，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須符合理性，詩(shī)藝規(guī)則也應(yīng)用理性來(lái)做判斷。理性是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)不僅要以理性為出發(fā)點(diǎn)，還應(yīng)以理性為歸宿。藝術(shù)作品中的情節(jié)安排、語(yǔ)言選擇、人物塑造等都必須服從理性，理性是藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵。只有遵從理性才能使藝術(shù)達(dá)到完美。所以，他強(qiáng)調(diào)“因此，首須愛(ài)理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒”（任典譯，5）。

（二）模仿原則

賀拉斯所說(shuō)的“藝術(shù)模仿自然”是指藝術(shù)應(yīng)模仿現(xiàn)實(shí)生活，而布瓦洛自然是指合乎常情常理的事物，特別是指合乎常情常理的人性（馬琴，2010）。賀拉斯接受了亞里士多德的藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)，并對(duì)古希臘前期的作品推崇備至，他在《詩(shī)藝》中對(duì)皮索父子說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例?！保钪芎沧g，151）他認(rèn)為作家應(yīng)認(rèn)真研究這些作品，以這些作品為模仿對(duì)象來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。但在模仿古人的同時(shí)，賀拉斯提出藝術(shù)可以創(chuàng)造、想象和虛構(gòu)，但想象和虛構(gòu)須緊密接近事物的真相。因此他勸告羅馬作家“到生活中到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，從那里汲取活生生的語(yǔ)言”（楊周翰譯，154）。

布瓦洛是新古典主義的代言人，新古典主義者都堅(jiān)信“藝術(shù)模仿自然”的原則，布瓦洛也強(qiáng)調(diào)模仿古人，他認(rèn)為荷馬的作品“是眾妙之門，并且取之不盡”（任典譯，51）。在模仿古人上，布瓦洛和賀拉斯有所不同，布瓦洛著重強(qiáng)調(diào)為什么要模仿古人模仿希臘，他說(shuō)：“荷馬之所以令人傾倒是從大自然學(xué)來(lái)，仿佛像維納斯盜得了百媚寶帶。”（任典譯，51）并提出模仿古人就是模仿自然，詩(shī)人應(yīng)該模仿永恒普遍的自然，忠實(shí)于永恒普遍的人性。正如馬新國(guó)所說(shuō)：“在布瓦洛看來(lái)，人性的根本是理性，因此合乎理性的人性才是人性的自然，自然的也就是理性的。”（馬新國(guó)，2008）布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中再三勸告詩(shī)人研究自然，他說(shuō)道：“讓自然做你唯一的研究對(duì)象”，“永遠(yuǎn)也不能與自然寸步相離”。這里的自然主要指人在社會(huì)生活中所體現(xiàn)的情理關(guān)系，即人性。

（三）定型和類型說(shuō)

賀拉斯為羅馬作家制定了一套創(chuàng)作規(guī)則，其核心就是“合式”原則，所謂“合式”就是人物、布局和風(fēng)格要前后一致、首尾呼應(yīng)、配合恰當(dāng)。根據(jù)“合式”原則，賀拉斯在人物描寫上首先要求作家遵從古人的寫法，寫人物性格首先要保持前后一致，也就是后來(lái)人們所稱的定型說(shuō)。例如，寫劇本如再用遠(yuǎn)近聞名的阿喀琉斯就要寫他的急躁、暴戾；寫美狄亞就要寫她的兇狠、強(qiáng)悍；寫伊俄就要寫她的流浪（楊周翰譯，143）。其次賀拉斯也提出不同年齡就應(yīng)該表現(xiàn)出不同性格類型。比如，“我們不要把青年寫成個(gè)老人的性格，也不要把兒童寫成個(gè)成年人的性格，我們必須永遠(yuǎn)堅(jiān)定地年齡和特點(diǎn)恰當(dāng)配合起來(lái)”（楊周翰譯，146）。這就是人物性格的類型說(shuō)。再次，人物身份不同、心情不同，所說(shuō)的話語(yǔ)也應(yīng)有所不同，神和英雄說(shuō)話、經(jīng)驗(yàn)豐富的老人、懵懂的兒童、異國(guó)他鄉(xiāng)的人、田地耕耘的農(nóng)夫說(shuō)話就應(yīng)該有所區(qū)別。在這點(diǎn)上，布瓦洛繼承和發(fā)揚(yáng)了賀拉斯的“定型和類型說(shuō)”，他指出要做到逼真就要?jiǎng)?chuàng)造典型，雖然他對(duì)典型的理解沒(méi)有超過(guò)賀拉斯對(duì)定型類型的看法，但也賦予了這一學(xué)說(shuō)的時(shí)代特點(diǎn)。布瓦洛所說(shuō)的“自然人性”就是在人生經(jīng)驗(yàn)中所體現(xiàn)出的“人之常情”，在人際關(guān)系中的“常情常理”。他認(rèn)為人物性格具有多面性且受生活環(huán)境的影響，因此在寫人物時(shí)要注意不同人物由于處于不同環(huán)境、不同年齡，就有不同性格特點(diǎn)。比如“寫阿邊嘜農(nóng)應(yīng)把他寫成驕橫自私；寫伊力阿斯要顯出他敬畏神祗”（馬新國(guó)，2008）。新塑造的人物性格應(yīng)有自己一貫的性格，寫生活在不同環(huán)境中的人物要仔細(xì)研究不同地方的風(fēng)俗差異，從而形成不同的性格特點(diǎn)。

二、詩(shī)的文藝功用

詩(shī)的教育功能和道德影響在西方古而有之，賀拉斯和布瓦洛都認(rèn)識(shí)到了詩(shī)的文藝功用，其中賀拉斯還提出了著名的 “寓教于樂(lè)”說(shuō)。主張?jiān)姂?yīng)是道德教化和審美娛樂(lè)的統(tǒng)一。兩個(gè)作家觀點(diǎn)有相似之處但也有所不同。

賀拉斯認(rèn)為詩(shī)歌有教化的作用。首先，詩(shī)歌有開化文明的作用，例如：在古希臘神話中樂(lè)師使人類不再自相殘殺，放棄野蠻的生活；荷馬的詩(shī)歌鼓舞戰(zhàn)士斗志昂揚(yáng)奔撲戰(zhàn)場(chǎng)；詩(shī)人還教導(dǎo)人們劃分公私，禁止淫亂，建立邦國(guó)，制定法律等。其次，在賀拉斯看來(lái)，詩(shī)歌還能傳達(dá)神的旨意，指示人們生活道路，他在《詩(shī)藝》中寫道：“神的旨意是通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)的；詩(shī)歌也指示了生活的道路?！保钪芎沧g，1962）再次，詩(shī)歌的道德教化功能應(yīng)與審美娛樂(lè)功能相統(tǒng)一，即寓教于樂(lè)。他認(rèn)為：“詩(shī)人的愿望給人以益處和樂(lè)趣，他寫的東西應(yīng)給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！保钪芎沧g，155）“寓教于樂(lè)”說(shuō)體現(xiàn)了詩(shī)歌的教化功用和娛樂(lè)功用的關(guān)系，其中審美娛樂(lè)功用是實(shí)現(xiàn)道德教化目的的手段。布瓦洛處于法國(guó)君主專制強(qiáng)調(diào)規(guī)范、等級(jí)、服從的政治思想以及理性哲學(xué)時(shí)代，人們用理性的觀點(diǎn)來(lái)衡量真、善、美，并強(qiáng)調(diào)真善美是統(tǒng)一的，不真就不可能善也不可能美，不美就沒(méi)有真和善，當(dāng)然不善就無(wú)真美可言。因此衡量詩(shī)歌是否真和美的標(biāo)準(zhǔn)是善即道德影響。布瓦洛提出文學(xué)作品內(nèi)容需經(jīng)過(guò)道德處理，詩(shī)人應(yīng)有道德義務(wù)和社會(huì)使命感，要有社會(huì)教化意識(shí)，自覺(jué)發(fā)揮詩(shī)歌的教化功能。他在《詩(shī)的藝術(shù)》中寫道：“上天啟發(fā)人也用詩(shī)傳達(dá)旨意；每當(dāng)巫師通神時(shí)震動(dòng)得有如癲癇，阿波羅憑而顯圣，也用詩(shī)授著真言……無(wú)數(shù)著名的作品載著古人的心傳，都是利用詩(shī)來(lái)向人類心靈輸灌；那許多至理名言能處處發(fā)人深省，都由于悅?cè)酥缓竽苌钊肴诵??！保ㄈ蔚渥g，65-66）正如楊冬所說(shuō)：“遵循理性，意味文學(xué)創(chuàng)作必須以‘寓教于樂(lè)’為目的，高度重視詩(shī)歌的教化作用。”（楊冬，2012）

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)賀拉斯和布瓦洛兩位重要的西方文藝大家在創(chuàng)作原則及詩(shī)的文藝功能上的比較，可以看出雖然兩個(gè)作家生活在不同時(shí)代，但他們的文藝思想?yún)s有許多相似之處，從大致上看布瓦洛的思想是對(duì)賀拉斯論斷的重述，但也有其創(chuàng)新的地方，從中可看出兩者思想的差異。賀拉斯崇尚的是古希臘的古典，強(qiáng)調(diào)模仿古人，同時(shí)提出藝術(shù)可以創(chuàng)造、虛構(gòu)和想象；布瓦洛崇尚的則是古希臘羅馬的古典，同時(shí)賦予時(shí)代的新意；賀拉斯的文藝思想是為古羅馬奴隸主階級(jí)服務(wù)的，布瓦洛的文藝思想則是為法國(guó)封建貴族服務(wù)的；賀拉斯推崇理智、判斷力在文藝創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，認(rèn)為理智既是天賦也可以通過(guò)后天培養(yǎng)訓(xùn)練而成，布瓦洛則主張理性是與生俱來(lái)的，后天努力不能改變?nèi)诵宰匀?，用普遍人性論?lái)指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。

[1]張翠玲.同探“詩(shī)藝”異之旨趣——賀拉斯與布瓦洛文藝思想之比較[J].黑河學(xué)刊,2008(7).

[2]賀拉斯.詩(shī)學(xué) 詩(shī)藝[M].楊周翰,譯.北京:人民文學(xué)出版社, 1962.

[3]布瓦洛.詩(shī)的藝術(shù)[M].任典,譯.北京:人民文學(xué)出版社, 2009.

[4]馬琴.葉燮與布瓦洛詩(shī)學(xué)思想比較——以《原詩(shī)》和《詩(shī)的藝術(shù)》為中心[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(12).

[5]馬新國(guó).西方文史[M].北京:高等教育出版社,2008.

[6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[7]楊冬.文學(xué)理論從柏拉圖到德里達(dá)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.