《他們眼望上蒼》中女主人公的婚姻觀研究

郎文君

（西華師范大學(xué)）

《他們眼望上蒼》中女主人公的婚姻觀研究

郎文君

（西華師范大學(xué)）

本文以小說(shuō)《他們眼望上蒼》中女主人公珍妮對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的反抗和自我婚姻觀的構(gòu)建為研究主題，揭示了形成她個(gè)人婚姻觀的重要因素及該婚姻觀對(duì)其個(gè)人成長(zhǎng)的積極意義。

《他們眼望上蒼》 珍妮 婚姻觀

一、引言

左拉·尼爾·赫斯頓是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期一位著名的黑人作家與民俗學(xué)家，其小說(shuō)《他們眼望上蒼》以西方傳統(tǒng)的“流浪—成長(zhǎng)”模式敘述了主人公珍妮在經(jīng)歷了三段婚姻或戀情之后，自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，最終成為獨(dú)立、自主的新黑人女性的故事。當(dāng)時(shí)，非裔美國(guó)婦女承受著種族與性別的雙重歧視，而后者對(duì)她們的傷害更直接更深重。首先，白人男性在“白人至上”的種族優(yōu)勢(shì)心理趨勢(shì)下對(duì)黑人婦女的壓迫較之一般的性別歧視更為嚴(yán)重；在黑人家庭內(nèi)部，生活艱辛、種族自卑等使黑人男性大多心懷不滿(mǎn)與憤怒，而他們的女性親屬往往充當(dāng)了這些負(fù)面情緒釋放的“閥門(mén)”，尤其是他們的妻子。而惡劣的生存環(huán)境導(dǎo)致的無(wú)奈與精神麻木使這些黑人婦女被動(dòng)接受了這一切并漸漸將之內(nèi)化為精神生活的一部分。傳統(tǒng)黑人女性的婚姻觀就是其中一個(gè)很好的寫(xiě)照。而該小說(shuō)中主人公對(duì)這一傳統(tǒng)觀念的反叛展示了新黑人女性從家庭開(kāi)始解放自我、實(shí)現(xiàn)自我的強(qiáng)烈訴求。

二、強(qiáng)加的婚姻觀與珍妮的反抗

婚姻觀是伴隨著婚姻關(guān)系產(chǎn)生的道德觀念，是人們對(duì)婚姻生活的基本看法，即人們看待婚姻和家庭的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法。一般來(lái)說(shuō)，人們的婚戀行為直接受個(gè)體婚姻觀的支配，但同時(shí)也要受到社會(huì)或族群中傳統(tǒng)的群體性婚姻觀的制約?！端麄冄弁仙n》中，女主人公珍妮就是在挑戰(zhàn)過(guò)分的群體性婚姻觀制約、實(shí)現(xiàn)個(gè)體支配權(quán)力的過(guò)程中完成了自我的成長(zhǎng)。

小說(shuō)中，珍妮的祖母南妮年輕時(shí)與白人男主人生下一名女?huà)?，因而被白人女主人折磨、趕走，四處漂泊，最終勉強(qiáng)度日。后來(lái)她的女兒在學(xué)校被白人老師強(qiáng)暴，生下珍妮后離家出走。慘痛的經(jīng)歷使南妮決心讓珍妮過(guò)上安穩(wěn)的日子，她告訴珍妮：白人男性將一切扔給黑人男性，而他們又扔給黑人女性，她們就像騾子一樣必須承擔(dān)起一切，為了物質(zhì)上的一息生存希望，她們必須像騾子一樣順從噤聲，接受被安排的角色與任務(wù)。因此，婚姻對(duì)她們來(lái)說(shuō)是獲得基本經(jīng)濟(jì)保障與生活的一個(gè)機(jī)會(huì)。于是，南妮做主將珍妮嫁給了黑人中年鰥夫洛根。洛根未受過(guò)任何教育卻擁有六十英畝土地，生活有基本的保障，但由于深受南方封建土地制的影響，他視土地高于一切，對(duì)珍妮毫無(wú)夫妻之愛(ài)和應(yīng)有的尊重，只將她當(dāng)做耕作照料田地的工具，使其如騾子般被束縛在如磨盤(pán)一樣重復(fù)的家庭勞作之中。

珍妮并未被動(dòng)接受這樁無(wú)愛(ài)的包辦婚姻，而是和第二任丈夫喬私奔到了黑人小鎮(zhèn)伊登威爾。喬受過(guò)較好的主流教育，精明能干，但卻有嚴(yán)重的種族自卑心理，盲目接受甚至崇拜白人主流社會(huì)的一切價(jià)值觀，在這種“白化”心理的趨勢(shì)下，他醉心權(quán)力、成為小鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)人，并開(kāi)始禁錮珍妮的思想與情感。他命令她包裹起象征其女性美的長(zhǎng)發(fā)，同時(shí)指揮她像白人貴婦一樣舉止言談，讓她成為其地位與榮譽(yù)的飾品。他堅(jiān)信女性只能待在家中服務(wù)丈夫，不應(yīng)跨越家庭與公共區(qū)域這條嚴(yán)格的界限，還當(dāng)眾聲稱(chēng)珍妮的位置在家中。

喬死后，珍妮遇到了茶點(diǎn)，他生性熱愛(ài)自由，聰明浪漫，雖靠做零工過(guò)活，卻不失個(gè)人和種族自尊，尤為重要的是，他尊重珍妮，欣賞她的女性美，把她當(dāng)真正獨(dú)立的人類(lèi)個(gè)體看待，因此，珍妮不顧小鎮(zhèn)人們的流言蜚語(yǔ)，毅然選擇了茶點(diǎn)，跟隨他到達(dá)大沼澤。隨后，茶點(diǎn)還邀請(qǐng)珍妮和自己一起在大沼澤上與其他黑人工作勞動(dòng)。這種和諧平等、相互尊重的兩性關(guān)系契合了珍妮的理想婚姻觀，并引導(dǎo)她加強(qiáng)了自我意識(shí)、完善了自我。后來(lái)，當(dāng)茶點(diǎn)因在洪水中拯救珍妮被狗咬傷患上狂犬病，在他病情發(fā)作痛苦不堪、無(wú)藥可醫(yī)時(shí)，珍妮果斷作出抉擇射殺了她的愛(ài)人，并勇敢坦然地接受了法律的審判。這一情節(jié)在一定程度上體現(xiàn)了女主人公已成長(zhǎng)為自主獨(dú)立、具有自我判斷、自我擔(dān)當(dāng)?shù)某墒靷€(gè)體。這種提升源自一開(kāi)始珍妮對(duì)長(zhǎng)輩、丈夫強(qiáng)加在她身上的婚姻觀無(wú)意識(shí)的反抗，而最終成型于茶點(diǎn)引導(dǎo)她共同實(shí)踐的新型婚姻觀。

三、珍妮個(gè)人婚姻觀的構(gòu)建

個(gè)體思想的成長(zhǎng)以其堅(jiān)實(shí)的個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)而非抽象的、封閉的自我冥想。因而，小說(shuō)中多次提及珍妮渴望遠(yuǎn)方的地平線(xiàn)，當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下的地平線(xiàn)象征著外面的廣闊天地與豐富生活，凸顯了珍妮希望掙脫傳統(tǒng)婚姻觀為黑人女性劃定的有限地理空間，以獲取自我經(jīng)歷、自我選擇權(quán)的強(qiáng)烈愿望。這一愿望的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于珍妮個(gè)人婚姻觀的構(gòu)建。

西方文學(xué)傳統(tǒng)中，大自然常常作為人類(lèi)精神導(dǎo)師的形象被描述。19世紀(jì)美國(guó)女詩(shī)人艾米麗·迪金森在她的詩(shī)中將大自然奉為另一形式的教堂，認(rèn)為人們身處其中同樣能凈化心靈、提升精神。美國(guó)超驗(yàn)主義之父拉爾夫·愛(ài)默生更加強(qiáng)調(diào)大自然的精神性，他認(rèn)為大自然中充溢著上帝的精神，對(duì)人類(lèi)思想具有健全、完善的滋補(bǔ)作用。在他的哲學(xué)體系中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物均具有象征意義，可發(fā)人深省。《他們眼望上蒼》中，珍妮婚姻觀的啟蒙則得益于她對(duì)自然這種象征性堪稱(chēng)具有天賦的洞悉。當(dāng)珍妮還是青春少女時(shí)，她有關(guān)愛(ài)情、婚姻的啟蒙教育就來(lái)自大自然。珍妮家種著一棵梨樹(shù)，每當(dāng)春天來(lái)臨，滿(mǎn)樹(shù)開(kāi)滿(mǎn)花朵，甚是美麗，“她把在干雜活時(shí)忙里偷閑的每一分鐘都消磨在那棵樹(shù)下”（王家湘，12）。一次，十多歲的珍妮仰面朝天躺在梨樹(shù)下，她看見(jiàn)“一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入了一朵花的圣堂，梨樹(shù)從根到最小的枝丫狂喜地戰(zhàn)栗，處處翻騰著喜悅”（王家湘，13），她驚呼到“原來(lái)這就是婚姻”（王家湘，13）。雖然這種純潔、自然，以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻啟蒙后來(lái)被南妮以物質(zhì)保障為核心的婚姻觀侵蝕，但它在珍妮心中烙下了深刻的印記，為其個(gè)人婚姻觀的建立打下了基礎(chǔ)。

西方傳統(tǒng)文化中，話(huà)語(yǔ)或者言說(shuō)占據(jù)著重要的位置。德里達(dá)的邏各斯中心主義就很好地證明了這一點(diǎn)：它以口頭語(yǔ)言為中心，相信在場(chǎng)的語(yǔ)言能夠完善地表現(xiàn)思想。而在珍妮與她前兩任丈夫的婚姻中，她言說(shuō)自我的話(huà)語(yǔ)權(quán)都被剝奪了，身體的在場(chǎng)并不能保證她在場(chǎng)的語(yǔ)言。第一任丈夫洛根并不愿與珍妮多做交流，他常說(shuō)到“我困了，珍妮，咱們別再談了”（王家湘，32）。當(dāng)他們爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，洛根吼道“你最好還是住嘴”（王家湘，33）。第二任丈夫喬不僅自己不愿與珍妮交流，更阻止她和小鎮(zhèn)上其他黑人溝通。而每天在喬商店的門(mén)廊上，人們都會(huì)圍坐在一起 “胡侃”。這種民間風(fēng)俗為受教育程度不高的黑人大眾提供了一種學(xué)習(xí)和交流的有效方式。珍妮也被深深吸引，她感嘆道：“人們圍坐在門(mén)廊上，把思想之圖傳給大家觀看，這是很有趣的。而思想之圖又總是被蠟筆畫(huà)的放大了的生活，因此人們講述它就更有趣了?！保ㄍ跫蚁妫?4）“胡侃”這種生動(dòng)鮮明的表達(dá)方式喚醒了珍妮言說(shuō)自我，表達(dá)思想的訴求。因此，雖然喬一再剝奪珍妮的話(huà)語(yǔ)權(quán)，她還是在門(mén)廊上小鎮(zhèn)黑人的一次談話(huà)中，首次當(dāng)眾表達(dá)了自己有關(guān)黑人婚姻中兩性關(guān)系的觀點(diǎn)，即黑人男性從不深入了解黑人女性，并以欺壓控制她們來(lái)滿(mǎn)足自己的男性虛榮心。這具有革命性的一幕見(jiàn)證了珍妮重拾其女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要一刻，從而奠定了她個(gè)人婚姻觀的核心價(jià)值。

[1]Hurston,Zora Neale.Mule and Men[M].New York:Harper Perennial Press,1990.

[2]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2004.

[3]張玉紅.佐拉·尼爾·赫斯頓小說(shuō)中的民俗文化研究[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2010.

[4]佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼[M].王家湘,譯.北京:北京十月文藝出版社,2000.