中國古代建筑：制度符號下的美

◎賴俊威

中國古代建筑：制度符號下的美

◎賴俊威

中國古代建筑是中華民族文化發(fā)展的物化體現(xiàn)，通過一種綜合性的表現(xiàn)方式反映古人的生存態(tài)度和審美情趣。本文主要著眼于制度層面對中國古代建筑進(jìn)行簡要的研究和分析，緊扣“建筑的制度特征——穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)——古人在建筑時(shí)空中的身體性存在”的線索進(jìn)行闡述，以期呈現(xiàn)制度下的中國古建筑的美學(xué)特征。

中國古代建筑 制度 穩(wěn)定 身體性存在

一、中國古代建筑的制度特征

1.制度化的空間

曾有外國學(xué)者這樣總結(jié)中國古代建筑的營造之法：（1）墻的圍繞；（2）中軸；（3）南北向；（4）中庭?；诮ㄖ?gòu)成，對中國古代建筑特征的概括無異于管中窺豹，但也從一定側(cè)面反映了中國古代建筑極具層次感的制度意識：制度之下的建筑，恰是建構(gòu)在以主體意識、文化認(rèn)同、政治理性與權(quán)力組織所連結(jié)的系統(tǒng)上。人和建筑所形成的空間成為了制度化的場所，但象征權(quán)力的制度空間能否正常開放并運(yùn)轉(zhuǎn)在很大程度上取決于繁縟的社會(huì)關(guān)系。中國古代建筑衍生出來的這種制度化空間，構(gòu)成了古代社會(huì)組織模式的重要組成部分。中國古代建筑的形式作為社會(huì)秩序的一種象征性隱喻，又是政治與倫理的重疊體現(xiàn)，社會(huì)制度的物化形態(tài)。

2.符號化的建筑

中國自古以來就存在的制度性特征，不僅使建筑的形式趨于標(biāo)準(zhǔn)化的定式，也使得建筑意蘊(yùn)在一定程度上可以棄時(shí)間維度而從“類型”角度進(jìn)行挖掘。制度化的中國古代建筑“類型”大體可以分為宮殿、皇陵、園林、居民建筑等。誠然，符號化的制度催生了類型化的建筑，形成了中國特有的建筑樣式。

中國古代建筑一向就包含圖騰符號的意義，表現(xiàn)出文化多元素的組合，繼而形成法定化的文化習(xí)俗和形式。以宮殿建筑為例，特殊的符號性意義表現(xiàn)得十分明顯，即暗示著行動(dòng)主體存在于時(shí)空規(guī)范之中。此時(shí)的主體不是一個(gè)孤立的存在，而是作為不可或缺的“視點(diǎn)”存在于人與建筑共同構(gòu)筑而成的敘事序列之中，其關(guān)注的重點(diǎn)一直是主體看似缺席卻并未缺席的“世界圖景”，體悟的乃是抽象的“大”的宇宙意義，“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章’”，這樣一種通過“文章”（典章制度）來表現(xiàn)“大”之光輝的思想，充分表明中國古代建筑所強(qiáng)調(diào)的并非西方建筑所倡導(dǎo)的那種“在場的”、客觀性的美，而是“巍巍乎”的大哉之美。古代中國的思維缺乏科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，卻有著發(fā)達(dá)的審美直覺感受力。這份感受力承載著古人的宇宙觀，是一種充滿類比性的綜合性體驗(yàn)?！肮补な吓c顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。折天柱，絕地維；天傾西北，故日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”藉此類比性審美方式，中國古人將建筑視為敘事性的制度符號序列，帶有特定行為含義的在特定社會(huì)組織形式中的載體，形成于人的生命體驗(yàn)之中。

中國古代的社會(huì)組織形式是建立在當(dāng)時(shí)合法化的封建制度基礎(chǔ)上的，其空間結(jié)構(gòu)包含兩重性：地域劃界和核心統(tǒng)治。作為中心化和分層化的形式載體——建筑，則被視為眾多文化單元組成的系統(tǒng)，維持古代帝國制度化的空間秩序，描繪出一幅透視社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)

影像。這套影像系統(tǒng)涵蓋了“建筑形式系統(tǒng)、功能系統(tǒng)、社會(huì)需求系統(tǒng)或者人學(xué)系統(tǒng)”。三大系統(tǒng)既是獨(dú)立存在的，又是同一系統(tǒng)的三個(gè)方面。“人在各種社會(huì)關(guān)系中，與相接觸的他人之間的距離充滿了文化含義?！边@些都意味著制度下的建筑除了形式、功能之外，還保留著過往歷史記憶的殘余，帶著濃重的符號含義。

二、中國古代建筑的“穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)

古代中國的封建制度并非健全，建筑制度也不可能十全十美，但古人對建筑“穩(wěn)定性”結(jié)構(gòu)的追求卻是亙古不變的。因?yàn)閺慕ㄖ砩?，總能抓住人的影子，建筑成為了人的身體的重要組成部分，它從外界進(jìn)入人的世界，又從人的世界擬人化出去，由此構(gòu)成的時(shí)空又成為了人的主觀世界，那正是古人在制度下以期通過建筑的“穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)表達(dá)對美好人生的追求。

“結(jié)構(gòu)就是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)換律組成的一個(gè)有自身調(diào)整性的圖式體系”。中國古代建筑尤其表現(xiàn)出這種整體、系統(tǒng)、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)特征。古老的建筑營造之法得以傳承，從而形成了穩(wěn)定的建筑制度。這是一種集合政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的歷史實(shí)踐的表現(xiàn)，也是關(guān)于人的生命、技藝、權(quán)力、倫理、法律等的呈現(xiàn)。這種制度下的結(jié)構(gòu)，提供了一種井然有序的物態(tài)化的“穩(wěn)定”時(shí)空模式，而這種模式需要通過統(tǒng)一的權(quán)力、穩(wěn)定的制度來實(shí)施。曾有人質(zhì)疑所謂的穩(wěn)定會(huì)使人的感受力因處于一種“封閉”系統(tǒng)中而逐漸減弱，不斷增強(qiáng)的理性道德力量將會(huì)使人的情感處于壓抑、被動(dòng)的境地；也有不少人認(rèn)為固定化的制度乃至儀式會(huì)令人的審美體驗(yàn)過程趨于程式化。殊不知，中國古代建筑形態(tài)演化成為一種政治制度與倫理秩序類型，其根基是當(dāng)時(shí)的社會(huì)集體意識：對人心處于穩(wěn)定狀態(tài)的追求，通過建筑將時(shí)間鎖在空間的匣子之內(nèi)，體悟一種永恒性的存在。

制度下的中國古代建筑不只是一種權(quán)利的空間，其穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)充分揭示了古人對美好家園的希冀。這種穩(wěn)定性不僅體現(xiàn)在建筑形式上，更駐足于建筑思想之中。古代建筑有著道德意識形態(tài)、宗法制度、文化底蘊(yùn)等作為其穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的支撐，聚集著個(gè)體和群體的內(nèi)心感受，是一種普遍的群體性的穩(wěn)定的東西。建筑的結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、法律結(jié)構(gòu)都有著同構(gòu)的現(xiàn)象，從某種意義上講，建筑就是它們的物質(zhì)形式，但又不僅僅是物質(zhì)形式。追求穩(wěn)定的建筑結(jié)構(gòu)就是追求穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的有力的表征。

三、中國古代建筑的“身體性”存在

1.“道”與“器”

中國古代傳統(tǒng)文化的主要特征是“敬天法祖”與“天人合一”?！疤臁敝傅木褪巧衩氐挠钪妫幱凇疤臁敝械娜嗽撊绾闻c“天”共處，或如何偱“天道”，成為了古人不可規(guī)避的人生命題。中國古代建筑作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無疑也基于“天人合一”的思想觀念。西方建筑思想側(cè)重于研究“人”的比例等因素，而中國則用“道”取代了感性的人，在中國古代建筑身上所體現(xiàn)的比例原則在施工用料之前就業(yè)已完成。可見，中國古人對“道”的追求超越了自我的表現(xiàn)，從建筑的生成過程就可以得到印證。《系辭傳》記載：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《說卦傳》云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”《易大傳》又云：“行而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹诠湃搜劾?，“道”與“器”重疊同構(gòu)、互相印證。作為“器”的建筑是形而上的、代表永恒法則的“道”的外顯形式，以形而上的“道”規(guī)范形而下的“器”，以形而下的“器”反映形而上的“道”。

2.“身體性”存在

基于“道”與“器”的關(guān)系，建筑似乎成為了某種特定的形象“記憶”并隨著人的生命而流轉(zhuǎn)。人的生命被賦予了永恒的物質(zhì)形式，而物質(zhì)形式又隱喻著生命的所有特質(zhì)，二者構(gòu)成生命的“鏡像”式的結(jié)構(gòu)，而建筑理所當(dāng)然地被人的這種蘊(yùn)藏永恒生命意識的身體變成了經(jīng)驗(yàn)的主體性形式。古代統(tǒng)治階級恰是通過一種政治系統(tǒng)和社會(huì)意識形態(tài)來表征其“身體性”存在：以宮殿建筑的中軸線為例，宮殿主人有意識地在建筑的形式中夸大其身體的重要性，向天下臣民告示其核心權(quán)利。這是一種在建筑空間中強(qiáng)調(diào)話語權(quán)的表現(xiàn)，是統(tǒng)一意志的象征，同時(shí)也是人通過建筑實(shí)現(xiàn)“身體性”存在的典型。法國哲學(xué)家米歇爾·?？略f，“我相信最大的想象是眾志一心構(gòu)成的社會(huì)身體這個(gè)觀念。現(xiàn)在，社會(huì)身體的現(xiàn)象不是共識的結(jié)果，而是個(gè)別身體上操作的權(quán)利之物質(zhì)性……”這充分揭示了“身體”的政治性、儀式性、空間性、歷史性。中國古代建筑空間處處是王者身體的幻象，普通民眾也在這種巨大的中軸主宰的空間里感受到自我的渺小，無時(shí)無刻不再提醒人們：人的身體對自由空間的渴望是一種存在本能，無論是王者還是平民，他們的身體在其四周都有一種拓展的可能，寓意著身體的權(quán)力效果，人的身體在這個(gè)建筑所構(gòu)筑的空間場所中體驗(yàn)著存在的意義。

[1] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1980

[2] 梁思成.《營造法式》注釋[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013

[3] 王銘銘.社會(huì)人類學(xué)與中國研究[M].北京：三聯(lián)書店，1997

[4] Andrew Boyd.中國古建筑與都市.謝敏聰，宋肅懿編譯[M].臺北：南天出版社，1987

[5] 恩伯托·艾柯.功能與符號——建筑的符號學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991

[6] 皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義.倪連生，王琳譯[M].北京：商務(wù)印書館，1984

（作者單位：北京師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）