以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為核心的歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃
——以天津市葛沽鎮(zhèn)為例

孫曉光 蘇碧珺

（1.天津市規(guī)劃局津南區(qū)規(guī)劃分局,天津 300350；2.天津市津南區(qū)規(guī)劃設(shè)計所,天津 300350）

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為核心的歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃
——以天津市葛沽鎮(zhèn)為例

孫曉光1蘇碧珺2

（1.天津市規(guī)劃局津南區(qū)規(guī)劃分局,天津 300350；2.天津市津南區(qū)規(guī)劃設(shè)計所,天津 300350）

本文在充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，以天津葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃為實踐，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護的核心，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征提出整體性、動態(tài)性、重點性和公眾參與的原則，從傳統(tǒng)風(fēng)貌、物質(zhì)空間、景觀空間、產(chǎn)業(yè)性功能和管理實施手段五個方面入手對歷史格局、文物遺存等物質(zhì)空間的保護、更新和改造，同時實現(xiàn)推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護規(guī)劃 葛沽

我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護始于上個世紀80年代。1986年,國務(wù)院在公布第二批國家級歷史文化名城時,首次提出對“對文物古跡比較集中,或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護”,拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護的序幕。

當(dāng)前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護主要采用物質(zhì)空間保護的模式,對歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠,造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落,缺乏精神文化的內(nèi)核,難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實際情況出發(fā),在歷史文化遺存破壞較為嚴重的現(xiàn)實條件下,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護核心,并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原,以此達到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。

圖1 清道光二十六年葛沽圖

圖2 葛沽鎮(zhèn)寶輦花會

圖3 葛沽鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護范圍

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》,把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能,及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年,中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中對其定義指:“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！睆囊陨隙x來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式,有關(guān)的工具、實物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場所）這三個方面,而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值等,外延擴展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn),它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征,首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性,是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在,物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體,而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核;其次,非物質(zhì)文化具有過程性, 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中,并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展,也可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動態(tài)性的;第三,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言,不僅有著不同的形態(tài),就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期和不同的地域形態(tài)也不相同;第四,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分,其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動表現(xiàn)出來,直接傳達給受眾（或物體）,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部,地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處,是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上,葛沽曾以海防重鎮(zhèn),海漕碼頭,文化昌明,名勝繁多,景色宜人而聞名遐邇,有“北國小江南”的美譽,2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn),距今已有千年,是中國北方八大古鎮(zhèn)之一,根據(jù)文獻考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知,鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為:①水流三帶,柳影九橋;②九橋十八廟;并分布巡檢署,千總署,稅局等官衙及大量民居建筑。然而在文革期間大量歷史文化遺存給損毀,雖然80年代中對部分遺存進行了重建和恢復(fù),但由于長期以來未得到有效的保護,造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴重,歷史格局已基本不復(fù)存在,僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“八大古鎮(zhèn)”之一,自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運發(fā)達,該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間,當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面,在春節(jié)至元宵節(jié)期間,把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎,用人抬著沿街觀燈,此舉引得大批船民前來進香禱告,乞求海神娘娘保佑船民出行平安,最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質(zhì)遺存不同,經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展,寶輦花會形成了以娛神、娛民為內(nèi)容,以民間花會為載體,含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會分為兩大類,一為座樂,一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓,耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀,葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術(shù)珍品,葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為核心的保護性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素,無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒有得到很好的保護,但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續(xù),因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心,延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力,在非物質(zhì)要素保護和延續(xù)的同時,來帶動對現(xiàn)有歷史遺存的保護,并通過其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌,最終實現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開承載其活動物質(zhì)空間載體,因此在物質(zhì)形態(tài)的保護規(guī)劃中,應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動相脫節(jié)。也就是說,在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時,必需保持其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動性。為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力,在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則,以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進行。

3.1 整體保護原則

整體性保護體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護方面,物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力,兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護過程中,除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個層面的保護問題,更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問題,從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護策略,在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下,有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動態(tài)保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有動態(tài)性的特征,以此在物質(zhì)空間方面也要用動態(tài)的眼光看待保護與更新,在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時空下,謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達方式,從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護獲得更多推動其創(chuàng)新發(fā)展的動力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中,融入新的使用要求,在發(fā)展中保護古鎮(zhèn)的風(fēng)貌,完善古鎮(zhèn)的功能,使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點性原則

在堅持整體性保護原則的前提下,對重點區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制,從而能夠迅速形成初步效果,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供一個空間平臺,為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此,在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中,抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域,進行重點改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法,也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在,以此在其保護和傳承的過程中離不開人,因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的,只有這樣才能具有長久的生命力,規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動居民參與的積極性,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動。大家的集體參與,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個新的境界。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護對策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布,將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個層面分別進行保護,并使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚,滲透在保護規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護區(qū)層面

這是整個保護規(guī)劃的核心和重點。北側(cè)緊臨海河南岸,南側(cè)以南大街為基準向南擴展約80米的街坊范圍,西側(cè)以水流三帶的西溝為基準向西擴展約100米的街坊范圍,東側(cè)以水流三帶的東溝為基準向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會八大茶棚中的四個茶棚。

首先,對整體空間肌理進行梳理,重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心,保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍,強調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會道各個空間節(jié)點的控制,同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當(dāng)中,形成以弘揚古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造前提條件,又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。

其次,對核心保護區(qū)內(nèi)的建筑要嚴格進行控制,對一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進行改造,建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一,采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑,尤其是在一些重要歷史遺跡上的現(xiàn)代建筑,要逐步進行拆遷重建,新建建筑以院落式為主,為清至民國末年華北民居風(fēng)格,采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進行恢復(fù)重建,以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì),為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理,在保護過程中,對這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理,劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍:北起古鎮(zhèn)核心保護區(qū)界限,南至津沽公路,西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同,東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中,歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀八大茶棚中的四個茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護區(qū)的銜接和延續(xù),尤其是在寶輦花會會道兩側(cè)的建筑要進行嚴格的控制,對四大茶棚等空間節(jié)點要嚴格按照歷史風(fēng)貌進行控制,使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上,控制其體量和風(fēng)格,使其能夠與核心保護區(qū)保持一致。

4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護城河、老城墻的位置,劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍:北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限,南至津沽公路,西接古鎮(zhèn)原有護城河,東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中,歷史上的護城河和四座古城門:西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的外圍環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密,多留綠化帶”的原則實行控制。

4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶,它們往往無法觸摸,難于把握,容易被忽略,甚至受到損壞不易覺察。因此,解決對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式,需要通過有形的載體來實現(xiàn)對其安全有效的保護。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等,作為一種文化空間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會具有500多年歷史,是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質(zhì)空間載體,正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中,將花會會道作為整個古鎮(zhèn)保護的核心,不僅力求保留原來的街巷走向、尺度,而且對于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進行嚴格的控制,以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚,經(jīng)歷了拆毀——重建的過程,當(dāng)前由于得不到很好的保護,逐漸破損和荒棄。在保護規(guī)劃中除了對其進行必要的修復(fù)了和更新之外,還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來,使其在平時作為社區(qū)的公共活動場所,通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面,具有無形性,而其保護和傳承需要一種物化的形式在展示,才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護過程中就需要通過塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個方面來展示,一方面是通過相關(guān)活動的策劃,在寶輦花會的進行過程中將自身的文化魅力展示出來;另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點,比如祭祀中心、主會場等標(biāo)志性的空間節(jié)點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷,使人們從中切身感悟到寶輦悠遠的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護

要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得成效,很重要的一點就是做到活態(tài)性保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授,而許多項目的傳承人,都是七八十歲高齡,并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品,而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動作用,借助于產(chǎn)業(yè)化載體,特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動,使其在實現(xiàn)文化價值的同時,也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟價值,這樣才能更好的實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件,通過創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間,并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能,通過商業(yè)化的運作來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供資金,同時也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)運作的二元互動和良性循環(huán),從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

4.5 以地段設(shè)計導(dǎo)則的管理手段推動規(guī)劃的實施

對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護,規(guī)劃中從總體到局部單元,都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè),規(guī)劃沒有現(xiàn)實意義了。因此,建立保護規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護要求的不同,規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計導(dǎo)則的方法,把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時,有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣,我們利用地段設(shè)計導(dǎo)則,分析評價地段的特點與存在的問題,提出保護的措施和改造的依據(jù),并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式,分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進行說明和規(guī)定,并分為控制性和引導(dǎo)性兩個方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求,而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì),則屬于引導(dǎo)性要求,以為居民參與保護改造,提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結(jié)語

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承為核心,通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造,把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中,同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件,營造出一個有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素,保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力,這是保護規(guī)劃始終關(guān)注的問題,但隨著時代的進步、認識的發(fā)展,還需不斷研究探索,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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