中世紀女性在婚姻關(guān)系中的財產(chǎn)權(quán)利淺析

曹鈺

[摘 要]中世紀女性的地位普遍比較低下，而且在長子繼承制度下對財產(chǎn)的繼承受到種種限制。但是，女性在婚姻關(guān)系中卻獲得了一些財產(chǎn)權(quán)利，主要通過彩禮、嫁妝、完婚贈禮和寡婦產(chǎn)等方式，尤其是寡婦產(chǎn)，顯示了中世紀女性地位的提高。本文就對中世紀女性在婚姻關(guān)系中獲得的財產(chǎn)權(quán)利作一個簡要的分析。

[關(guān)鍵詞]女性；財產(chǎn)；彩禮；嫁妝；完婚贈禮；寡婦產(chǎn)

中世紀女性在婚姻關(guān)系中獲得財產(chǎn)的方式主要有彩禮、嫁妝、完婚贈禮和寡婦產(chǎn)等，在中世紀女性地位普遍低下的的情況下，婦女通過婚姻獲得的這些財產(chǎn)權(quán)利是非常難得的。

一、彩禮和嫁妝

1、彩禮

西歐封建社會共有兩個元素，一個是羅馬元素，另一個則是日耳曼元素。中世紀西歐許多封建制度的形成在古典時期日耳曼民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都能找到一些源頭。在《日耳曼尼亞志》中有這樣一段記載：“至于說到訂婚的禮物，不是女方把嫁妝送給男方，倒是男方向女方交納采禮。由父母和親戚出面鑒定采禮，但這些采禮只是一頭牛，一匹勒韁的馬、一面盾、一支矛或一把劍，既不是為了迎合女人的口味，也不能用作新婦的裝飾；當送了這筆采禮以后，妻子就被娶過來了，而她也帶來一些盔甲之類送給自己的丈夫。他們認為這是一種最大的約束，這是一些神圣的儀節(jié)，這是一些保障婚姻的神力。”（1）在古典文明時期，日耳曼人便有了由采禮作為保證的婚姻關(guān)系，雖然那時只是一些牲畜或者武器，但是到了中世紀時期，這些采禮也就變成了錢物或者土地這種不動產(chǎn)的形式。

采禮也就是我們常所說的聘禮、彩禮，通常是男方轉(zhuǎn)讓給女方的財產(chǎn)。在古典時期的日耳曼民族中采禮是交給女方父母和親戚的，而不是用來迎合婦女的口味和裝飾的需要，而且，充滿著婚姻交易的色彩。但是，到了公元5世紀末，給新娘家人的彩禮已部分或全部地演變?yōu)榻o新娘的贈禮。（2）只不過，這種“采禮”價值并不是很大，“只是一般性的或象征性的禮物”。（3）

2、嫁妝

嫁妝就是女性結(jié)婚時從娘家?guī)У椒蚣业呢敭a(chǎn)，一種是由父親給予女兒的財產(chǎn)，另一種則是女兒從娘家繼承到的遺產(chǎn)。嫁妝最初的形式是地產(chǎn)，但是，由于中世紀盛行一子繼承制或者長子繼承制，使得男性的繼承權(quán)高于女性，因此，通常情況下女性就失去了土地這種不動產(chǎn)的繼承權(quán)?！暗?300年以后，地產(chǎn)形式的嫁妝逐漸被金錢所取代”。（4）所以，嫁妝一般是動產(chǎn)，而不是不動產(chǎn)。

而且，嫁妝的多少依照夫家的娘家的財力而定。對貧窮家庭而言，嫁妝指的是被褥、家庭用品等，一般她們會把嫁妝留給后代或者教會?！八_默塞特的伍爾夫沃諾就把嫁妝奉獻給了圣彼得修道院，大量的衣服，最好的祭壇，許多床單被褥，窗簾等，留給兩個兒子的是掛毯、床單被褥和桌布”（5）。而對于富貴之家而言，則主要是珠寶、衣服和家具等?！胺ㄌm克王國公主里格絲在同西班牙的西哥特王子婚姻中，里格絲的嫁妝就裝了50大馬車；而不幸的是，在半路上，里格絲的衛(wèi)兵搶劫了大部分?！保?）

3、彩禮和嫁妝的控制權(quán)

無論是男方給予女方的彩禮還是女方帶到男方家中的嫁妝，婚后都由丈夫托管，而且，“嫁資財物在婚姻存續(xù)期間歸丈夫所有”（7）。同時，根據(jù)“夫妻一體原則”（8），即“普通法將妻子與丈夫視為一個整體，規(guī)定有關(guān)妻子的各項事務(wù)均由丈夫代理；妻子無權(quán)單獨同第三方簽訂契約及其他法律文書，若確有必要亦須丈夫在場；無權(quán)單獨提起訴訟；無權(quán)贈與或遺贈財產(chǎn)，因為婚后妻子根本就沒有屬于她個人的任何財產(chǎn)，連嫁妝都由丈夫掌握?！保?）因此，婚后丈夫擁有彩禮和嫁妝的控制權(quán)，而女性則沒有。

二、完婚贈禮

完婚贈禮，也稱為晨禮，這是新郎在新婚后的第一個早晨贈給新娘的禮物，大概是男子在得到他的妻子的處女身后賞給她的禮物。“在中世紀的早期，正式的完婚結(jié)成了婚姻，晨禮就是其標志”。（10）完婚贈禮不僅僅局限于金錢，而且還涉及土地、房屋等不動產(chǎn)。同時，完婚贈禮的價值要大的多，不見體現(xiàn)在數(shù)額上，而且體現(xiàn)在占丈夫財產(chǎn)的比重上。據(jù)史料記載：“都爾主教格雷戈里講到墨洛溫王朝的國王希爾佩里克賞給他的新娘加爾斯溫特的晨禮著實令人吃驚，晨禮包括波爾多、利摩日、卡奧爾、勒斯卡爾和雪城等5個城市”（11）。當然，這是貴族的完婚贈禮，其數(shù)額之大也是不足為奇的。但是，即使是普通民眾的完婚贈禮，也是相當可觀的，“佛朗克族人的法典規(guī)定，習(xí)慣上的晨禮是50個索里達。這相當于一名自由男子1/4贖殺金的價值，或者說，相當于25頭公牛的價格。”（12）可見，完婚贈禮不論是在貴族階層還是在普通民眾中數(shù)量和比重都是相當可觀的。

但是，完婚贈禮不像彩禮和嫁妝婚后是由丈夫控制的，而是全權(quán)由妻子支配，而且丈夫不能代管、托管。妻子去世時，還可以按其意愿給予娘家。這在婦女地位低下的中世紀來說，完婚贈禮顯示了其獨特之處，體現(xiàn)了社會對婦女地位的重視。

三、寡婦產(chǎn)

1、寡婦產(chǎn)的內(nèi)涵

所謂寡婦產(chǎn)，就是新郎和新娘結(jié)婚時，新郎在教堂門口當眾宣布將自己的一部分財產(chǎn)贈給新娘，通常是土地這種不動產(chǎn)，一些法典（如：公元602-603年肯特王國頒布的《埃塞爾伯特法典》和公元7世紀威塞克斯王國頒布的《伊尼法典》）證明在盎格魯-撒克遜時期已經(jīng)出現(xiàn)了寡婦產(chǎn)。而且，寡婦產(chǎn)在婚前就已經(jīng)是商量并確定下來的。即使沒有婚姻協(xié)議，根據(jù)當時的共識，人們會尊重習(xí)慣，認定男方已同意將一半的土地或財產(chǎn)給妻子。寡婦產(chǎn)的作用在于，假如在婚姻中丈夫先于妻子離世，那么守寡的妻子就可以用這一部分的財產(chǎn)作為今后生活的保障，并且終身享用。按照“夫妻一體原則”，婚后妻子不應(yīng)是一個獨立行為人。但是，一旦丈夫去世，妻子便獲得了獨立的人格，執(zhí)掌家庭，并且恢復(fù)其應(yīng)得權(quán)益。即使是丈夫生前轉(zhuǎn)移出去的土地，也可以收回其寡婦產(chǎn)。

2、法律和教會對寡婦產(chǎn)的保護

在12世紀末13世紀初時寡婦產(chǎn)已十分明確，以13世紀為標志，寡婦產(chǎn)的強化達到了它的高峰，無論是世俗法律還是教會，都對其進行保護。

首先，13世紀初普通法就明確保護寡婦產(chǎn)。例如在1215年頒布的《大憲章》第7條規(guī)定：“寡婦于其父身故后，應(yīng)不受任何留難而即獲得其嫁資與遺產(chǎn)。寡婦之嫁奩、嫁資、及其得之遺產(chǎn)與其逝世前為二人共同保有之物品，俱付任何代價?！沧栽父募蕖持褘D得于其夫身故后，居留夫宅四十日，在此期間其嫁奩應(yīng)交還之?！蓖瑫r，第11條還規(guī)定不能用寡婦產(chǎn)來償付亡夫生前債務(wù)。我們可以看出法律對寡婦產(chǎn)的保護。因此，“在普通法的保護下，中世紀后期英國形成了一批“richoldladies”（富裕的老夫人）?！保?3）

其次，教會對寡婦產(chǎn)的保護也在加強，一方面是出于仁愛的目的，對女性弱者的保護，而另一方面則與其對婚姻干預(yù)的強化有關(guān)，“教會贊許新郎公開將禮物贈送給新娘，因為這一公開的財產(chǎn)贈予行為，有助于造成婚姻本身的公開性”。（14）

無論是世俗的法律還是教會都對寡婦產(chǎn)起到了一定保護作用，因此，有人說：“寡婦產(chǎn)是中世紀婦女的一份保單”（15），那么寡婦產(chǎn)在實際社會生活中的落實情況又是怎樣呢？

3、寡婦產(chǎn)的落實情況

寡婦產(chǎn)是寡婦終身享用的，而且受到傳統(tǒng)習(xí)慣的認可以及世俗法律、教會的認可，但是仍然存在影響寡婦產(chǎn)的因素，主要有以下兩點：

首先，未經(jīng)允許再嫁的，這里主要是指未經(jīng)領(lǐng)主的允許。10世紀時寡婦再嫁是很普遍的問題，但是這對她及其與前夫所生的子女構(gòu)成了威脅，因為在婚后，她的財產(chǎn)同樣為后夫代為管理，因此，為了對初婚所生子女財產(chǎn)權(quán)利的保護，如果寡婦再嫁，將會影響到其寡婦產(chǎn)的使用。

其次，就是寡婦行為不檢點，如果發(fā)生這一情況，那么，就由領(lǐng)主來對寡婦加以處罰，最嚴重的結(jié)果就是將土地收回。

但是，一般情況下，寡婦產(chǎn)的使用情況還是比較穩(wěn)定的，即使她的權(quán)益受到威脅，在中世紀后期，婦女已經(jīng)可以進入法庭提起訴訟了，正是由于法律的保護，中世紀的寡婦產(chǎn)權(quán)利似乎是業(yè)已確立的財產(chǎn)繼承習(xí)慣中最為持久、最為穩(wěn)定的傳統(tǒng)。

四、總結(jié)

在中世紀女性的地位普遍比較低下的情況下，女性在婚姻關(guān)系中通過彩禮、嫁妝、完婚贈禮和寡婦產(chǎn)等方式卻獲得了一些財產(chǎn)權(quán)利，尤其是寡婦產(chǎn)，顯示了中世紀女性地位的提高，這些都說明，在中世紀婦女的地位逐步得到社會的承認和重視。

參考文獻：

[1]塔西佗著，馬雍、傅正元譯：《日耳曼尼亞志》，北京，商務(wù)印書館，1985年版。

[2]克里斯蒂安、克拉普斯、朱伯編：《西方婦女史Ⅱ》，劍橋，1994年版。

[3]休斯：“歐洲地中海地區(qū)的婚禮和嫁妝”，見卡普蘭編著：《婚姻交易：歐洲歷史上的婦女和嫁妝》。

[4]詹尼弗·沃德：《中世紀后期英國貴族婦女》，朗文，1992年版。

[5]懷特洛克：《英國歷史檔案》，第l卷，第524頁，轉(zhuǎn)引自弗朗西斯和吉斯：《中世紀的婚姻和家庭》。

[6]桑德羅·斯奇巴尼選編，費安玲譯：《民法大全選譯》Ⅱ，《家庭》，中國政法大學(xué)出版社，1995年版。

[7]都爾教會主教格雷戈里：《法蘭克人史》，北京，商務(wù)印書館，1983年版。

[8]托尼·普萊德：《財產(chǎn)與政治：有關(guān)中世紀后期英國歷史的論文》，艾倫薩頓，格羅斯特出版社，1984年版。

[9]米歇爾.M.希恩：《教會法對英格蘭已婚婦女財產(chǎn)權(quán)的影響》，《中世紀研究》第25卷，1963年。

[10]沃爾克編著：《中世紀英格蘭的妾子和寡婦》。

[11]陳志堅：《試論中世紀英格蘭貴族婦女的不動產(chǎn)繼承權(quán)》，首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年第5期。

[12]俞金堯：《中世紀歐洲寡婦產(chǎn)的起源和演變》，世界歷史，2001年第5期。

注釋：

（1）【古羅馬】塔西佗著，馬雍、傅正元譯：《日耳曼尼亞志》，北京，商務(wù)印書館，1985年版，第64頁。

（2）克里斯蒂安、克拉普斯、朱伯編：《西方婦女史Ⅱ》，劍橋，1994年版，第177頁。

（3）休斯：“歐洲地中海地區(qū)的婚禮和嫁妝”，見卡普蘭編著：《婚姻交易：歐洲歷史上的婦女和嫁妝》，第19頁。

（4）詹尼弗·沃德：《中世紀后期英國貴族婦女》，朗文，1992年版，第2頁。

（5）懷特洛克：《英國歷史檔案》，第l卷，第524頁，轉(zhuǎn)引自弗朗西斯和吉斯：《中世紀的婚姻和家庭》，第

107頁。

（6）休斯：“歐洲地中海地區(qū)的婚禮和嫁妝”，見卡普蘭編著：《婚姻交易：歐洲歷史上的婦女和嫁妝》，第25頁。

（7）桑德羅·斯奇巴尼選編，費安玲譯：《民法大全選譯》Ⅱ，《家庭》，中國政法大學(xué)出版社，1995年版，第53頁。

（8）依據(jù)《圣經(jīng)》：男子離別父母與妻子結(jié)合成為一體。世俗普通法中關(guān)于“夫妻一體”原則規(guī)定：①妻子婚前婚后的財產(chǎn)（除完婚贈禮）全部由丈夫占有，妻子轉(zhuǎn)讓地產(chǎn)需經(jīng)丈夫同意；②妻子婚前所獲動產(chǎn)為丈夫所有且隨意支配；③妻子隨身物品丈夫隨意處理；④妻子不應(yīng)是一個獨立行為人。

（9）陳志堅：《試論中世紀英格蘭貴族婦女的不動產(chǎn)繼承權(quán)》，首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年第5期。

（10）休斯：“歐洲地中海地區(qū)的婚禮和嫁妝”，見卡普蘭編著：《婚姻交易：歐洲歷史上的婦女和嫁妝》，第28頁。

（11）都爾教會主教格雷戈里：《法蘭克人史》，北京，商務(wù)印書館，1983年版，第456頁。

（12）俞金堯：《中世紀歐洲寡婦產(chǎn)的起源和演變》，世界歷史，2001年第5期。

（13）托尼·普萊德：《財產(chǎn)與政治：有關(guān)中世紀后期英國歷史的論文》，艾倫薩頓，格羅斯特出版社，1984年版，第20頁。

（14）米歇爾.M.希恩：《教會法對英格蘭已婚婦女財產(chǎn)權(quán)的影響》，《中世紀研究》第25卷，1963年，第l—4頁。

（15）沃爾克編著：《中世紀英格蘭的妾子和寡婦》，第60頁。