阿迪切《不屈的歷史學(xué)家》中水意象的文化解讀

沈磊

（南京曉莊學(xué)院）

阿迪切《不屈的歷史學(xué)家》中水意象的文化解讀

沈磊

（南京曉莊學(xué)院）

尼日利亞籍暢銷(xiāo)書(shū)女作家奇瑪曼達(dá)·恩戈茲·阿迪切代表作品短篇小說(shuō)《不屈的歷史學(xué)家》敘述了尼日利亞伊博族婦女恩娃姆芭在白人殖民入侵非洲時(shí)期的生活故事。在這篇作品中，水意象這一富含文化和象征意義的符號(hào)在非洲傳統(tǒng)文化所具有的豐富涵義體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)水有著共同的類(lèi)比想象和形象思維。

《不屈的歷史學(xué)家》 水意象 文化解讀

意象是中國(guó)文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要概念，指客觀的物象在文學(xué)作品中帶上作者主觀的色彩，即被賦予某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。水是世間萬(wàn)物的生命之源，是哺育人類(lèi)文明的乳汁，水這一客觀存在與人類(lèi)的關(guān)系極其緊密。在中國(guó)文學(xué)作品中，水以及各種形態(tài)的水——江河湖海，雨雪酒淚無(wú)一不是重要的寫(xiě)作對(duì)象，古往今來(lái)無(wú)數(shù)的文人墨客曲辭騷人賦予水這一意象豐富的內(nèi)涵和象征意義。2010年歐·亨利短篇小說(shuō)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《不屈的歷史學(xué)家》被認(rèn)為是尼日利亞籍著名暢銷(xiāo)書(shū)女作家奇瑪曼達(dá)·恩戈茲·阿迪切重要代表作之一。該作品敘述了尼日利亞伊博族婦女恩娃姆芭在白人殖民入侵非洲時(shí)期的生活故事。從阿迪切的這篇作品中，我們發(fā)現(xiàn)，水意象這一在中國(guó)文學(xué)作品中富含文化和象征意義的符號(hào)在非洲傳統(tǒng)文化中同樣具有豐富的涵義，這一文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)水具有共同的類(lèi)比想象和形象思維。

岰邑河是女主人公恩娃姆芭的出場(chǎng)背景所在。在小說(shuō)開(kāi)篇伊始，作者阿迪切寫(xiě)到，與丈夫奧貝瑞卡在棚屋相會(huì)后的第二天早上，她會(huì)一邊哼著歌走到那條河那邊，一邊回味著他身上的煙味和他堅(jiān)實(shí)的身體，感覺(jué)自己像被光環(huán)籠罩一樣。恩娃姆芭深?lèi)?ài)著自己的丈夫，這樣的幸福情形，在丈夫去世多年之后，恩娃姆芭還是會(huì)常常閉上眼睛，細(xì)細(xì)地重溫和體會(huì)。

在非洲傳統(tǒng)文化中，人們總是將湖泊、溪水、河流與神靈聯(lián)系在一起，他們相信，每個(gè)湖泊、每條溪流都有一個(gè)神靈存在，護(hù)佑著水源，也護(hù)佑著當(dāng)?shù)氐木用?，因?yàn)樯耢`的護(hù)佑，人和自然和諧相處。在尼日利亞的奧約州，一個(gè)敬奉河神的神龕距今已經(jīng)有五千多年的歷史，每年都有成千上萬(wàn)的朝圣者去那里向河神祈禱，請(qǐng)求神的恩賜（曾梅，1999）。

小說(shuō)中，岰邑河是當(dāng)?shù)夭柯涞乃矗柯淅锶艘蕾?lài)這條河里的水生存，對(duì)于岰邑河心存敬畏和崇拜。文中寫(xiě)到，恩娃姆芭“喜歡去岰邑河，喜歡解開(kāi)束腰，走向從巖石上沖下來(lái)的銀白色水花中的感覺(jué)。在恩娃姆芭看來(lái)岰邑河的水比別處的河水更加清涼明凈”。恩娃姆芭從小時(shí)候就知道岰邑女神是當(dāng)?shù)嘏缘谋Ｗo(hù)神，岰邑女神護(hù)佑女性，禁止將婦女當(dāng)做奴隸販賣(mài)。恩娃姆芭覺(jué)得岰邑女神就在這塊圣地的附近，所以在岰邑河她的內(nèi)心倍感安全和寧?kù)o。

岰邑河在當(dāng)?shù)厝诵哪恐惺菬o(wú)比神圣的，按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，女人們必須脫了衣服才能到岰邑河里取水?；浇虃鹘處煹钠拮幽癜乜疲簿褪嵌魍弈钒诺膬合北划?dāng)?shù)厝俗鸱Q(chēng)為“太太”，甚至不信基督的人也這么稱(chēng)呼她。無(wú)力抵御來(lái)自歐洲強(qiáng)勢(shì)入侵的當(dāng)?shù)厝?，出于?duì)白人的畏懼，非常尊重這位傳教師的妻子。但是有一天，作為基督教徒的莫格柏科去岰邑河打水，她不肯脫衣服的行為惹怒了部落里的女人，認(rèn)為她膽敢不敬女神，不但打了她，還把她扔到小樹(shù)林里。由此可見(jiàn)，白人殖民入侵非洲的早期階段，出于對(duì)外來(lái)宗教和陌生文化的敬畏，以及對(duì)西方先進(jìn)武力的屈服，非洲人可以與外來(lái)文化維持表面上的和諧共存關(guān)系。但是，當(dāng)西方文化試圖侵犯非洲傳統(tǒng)文化或信仰時(shí)，正如基督教傳教師的妻子莫格柏科想要不脫衣進(jìn)入岰伊河打水時(shí)，當(dāng)?shù)嘏说募ち曳磻?yīng)所表現(xiàn)的那樣，非洲人會(huì)毫不妥協(xié)地堅(jiān)守自己的信仰領(lǐng)地。文章中還提及，因?yàn)檫@件事情引發(fā)的雙方激烈對(duì)立，即使當(dāng)?shù)仡H受尊重的神父奧多內(nèi)爾努力謀求解決爭(zhēng)端，也于事無(wú)補(bǔ)。

恩娃姆芭喜歡和她最好的朋友阿雅菊在岰邑河取水時(shí)，商談家里的事情，比如給她的丈夫娶個(gè)妾傳承子嗣、送孩子去讀書(shū)等等重要的家庭事務(wù)，可見(jiàn)岰邑河是當(dāng)?shù)嘏杂邢奚缃换顒?dòng)的重要場(chǎng)所。

人類(lèi)自誕生之日就對(duì)水有著強(qiáng)烈的依戀和敬畏心理，水作為萬(wàn)物之宗，是造物主賜予人類(lèi)最寶貴的物質(zhì)資源，是人類(lèi)生活中蘊(yùn)意極為豐富的文化載體，是文學(xué)家常用的傳情達(dá)意的重要媒介。在非洲傳統(tǒng)文化中，水“是生命的大力量，意味著治療，清洗，破壞和再生”（許曉莉，2010），總體而言，水在非洲文化中是具有超凡力量和靈性的，這一意象在阿迪切《不屈的歷史學(xué)家》一文中得以集中體現(xiàn)。

恩娃姆芭的丈夫奧貝瑞卡健壯如牛，可是這個(gè)善良的男人被他貪婪無(wú)恥的表兄弟倆用毒藥毒死了。丈夫的死讓恩娃姆芭陷入無(wú)盡的絕望。但她選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，因?yàn)樗獙⑺麄兊膬鹤影部茰赝唣B(yǎng)大。她在丈夫被害后以后，多次回想自己本應(yīng)該讓奧貝瑞卡的表兄弟在祭司面前喝下奧貝瑞卡的秘力歐祖水的。秘力歐祖水是部落里用來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)人是否犯有謀殺罪行的方式。被害人被謀殺后，讓一個(gè)未婚的女人拿著一種樹(shù)葉窩成的杯子，里面盛滿(mǎn)水，女人一邊默念咒

語(yǔ)，一邊用杯子觸碰死人的尸體，然后將這杯水給仇家或者被告在祭司和眾人面前喝下去。如果他有罪，他就會(huì)在幾天后死去。恩娃姆芭曾經(jīng)親眼目睹過(guò)一個(gè)有罪的富人喝下秘力歐祖水而死去的事件。她為這不可思議的神水的力量戰(zhàn)栗不已。她總是回想她本應(yīng)該堅(jiān)決地要求用被毒死的奧貝瑞卡的秘力歐祖水來(lái)對(duì)付那兩個(gè)惡毒的表兄弟，可是她當(dāng)時(shí)太過(guò)悲痛，不能自制，等想起來(lái)這個(gè)方法時(shí)已經(jīng)太晚了，因?yàn)閵W貝瑞卡已經(jīng)被埋葬了。恩娃姆芭一直為此后悔不迭，她深信這種神秘的水的力量可以幫助她殺死害死她丈夫的表兄弟倆，為丈夫報(bào)仇，自己和兒子也就不再受到表兄弟倆的欺辱。這種經(jīng)過(guò)念咒、觸碰過(guò)死者身體的神秘液體，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，無(wú)疑是檢驗(yàn)被告是否有罪的利器，秘力歐祖水的超凡力量正是水意象在非洲文化中的靈性表現(xiàn)。

恩娃姆芭在丈夫被害之后，對(duì)丈夫的思念從未減少。她在兒媳婦莫格柏科再次懷孕時(shí)看到了丈夫轉(zhuǎn)世再生的希望，她那已經(jīng)成為基督教傳教師的兒子安科溫瓦命令自己的妻子必須在基督教的傳教區(qū)生孩子，但是神的旨意卻另有安排。文中寫(xiě)道：“一個(gè)下雨天的下午，陣痛提前來(lái)臨，有人頂著瓢潑大雨跑到恩娃姆芭的棚屋去叫她。”水是生命的源泉，水會(huì)帶來(lái)生命，非洲文化中人的轉(zhuǎn)世與水密不可分。恩娃姆芭滿(mǎn)心期待這個(gè)在大雨天生下的孩子是丈夫奧貝瑞卡返世，奧多內(nèi)爾神父為這個(gè)男孩洗禮，取名彼得，但是恩娃姆芭叫他恩納迪，堅(jiān)信他是丈夫奧貝瑞卡返世。她悉心照料他，為他唱歌，她在他啼哭的時(shí)候，把自己干癟的乳頭塞在他嘴里，倍加珍惜和疼愛(ài)這個(gè)孩子。在下雨天出生，這一特殊的時(shí)刻給恩娃姆芭的啟示就是丈夫奧貝瑞卡返世的再生返世，這是水的再生意義在作品中的體現(xiàn)。

尼日利亞傳統(tǒng)特產(chǎn)棕櫚酒在文章中反復(fù)出現(xiàn)，這一異態(tài)的水同樣具有豐富的文化內(nèi)涵。非洲棕櫚酒并非是釀制的酒，而是一種樹(shù)汁。從每年的十月份到來(lái)年七月,當(dāng)?shù)厝嗽谧貦皹?shù)干上部鑿個(gè)洞，插一根塑料軟管，管子下面接上瓶子罐子之類(lèi)的容器，乳白色的汁液便會(huì)滴入瓶中，接滿(mǎn)后加蓋，放幾小時(shí)便成了酸甜的棕櫚酒。棕櫚酒在當(dāng)?shù)厝说纳钪惺欠浅Ｖ匾娜沼闷贰W貝瑞卡去向恩娃姆芭的父親提親時(shí)，他帶上的禮物是幾罐棕櫚酒，恩娃姆芭的父親招待客人喝的是棕櫚酒。恩娃姆芭和丈夫一起去祭司那里問(wèn)卦，也帶上棕櫚酒，這是送給祭司的禮物，也是敬奉給神靈的祭品之一。當(dāng)奧貝瑞卡被毒死的前一刻，這個(gè)健壯如牛的男人還大笑著喝著棕櫚酒。棕櫚酒廣為民用，又是向神的供奉，與世界其他人類(lèi)生活中的酒一樣，它是非洲飲食文化的一個(gè)重要組成部分。經(jīng)研究表明，酒是人類(lèi)最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類(lèi)文化史一道開(kāi)始的。酒，在人類(lèi)文化的歷史長(zhǎng)河中，已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，更是一種重要的文化象征。

水與女性的生命關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在生命創(chuàng)生的角度和女性的母愛(ài)特質(zhì)兩個(gè)方面。水與女性是生命的賦予者，具有創(chuàng)生生命的神奇能力。在中國(guó)，古有“混沌”創(chuàng)生天地萬(wàn)物之說(shuō)，“混沌”就是大水的意思。女?huà)z造人的神話(huà)闡釋了女性孕育生命的涵義?？脊艑W(xué)家和神話(huà)學(xué)者經(jīng)研究證實(shí)，在歐亞大陸有盛行了兩萬(wàn)多年的大母神崇拜。人類(lèi)在很早就發(fā)現(xiàn)，植物、動(dòng)物和人一旦離開(kāi)水就會(huì)死亡，意識(shí)到水對(duì)一切生命具有養(yǎng)育之能，這和大母神雕生育功能極為相似。原始人以特有的類(lèi)比思維和形象想象認(rèn)為，他們從泉眼洞穴河湖所汲取的水，是大母神賜予子民的恩惠，水因此成為大母神的象征，進(jìn)而成為女性的象征。在這篇小說(shuō)中，岰邑河女神正是當(dāng)?shù)厝怂鸱畹拇竽干裨?，所以傳教師妻子不脫衣服取水的不敬行為受到?dāng)?shù)厝思ち业牡种坪蛧?yán)酷的懲罰。

女性的母愛(ài)特質(zhì)在女主人公恩娃姆芭身上也有著許多生動(dòng)體現(xiàn)。恩娃姆芭在丈夫被害后悲痛欲絕，甚至想到了鄰家女人上吊自殺的事情，可是她想到自己的兒子，想到要將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大，選擇了堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)。她和兒子遭受到狠毒無(wú)恥的表兄弟倆無(wú)情的欺辱剝削，可是恩娃姆芭在忍耐中想方設(shè)法將兒子送到白人的學(xué)校學(xué)習(xí)，期待兒子學(xué)成后打敗表兄弟倆，改變自身境遇。恩娃姆芭的堅(jiān)強(qiáng)自立地?fù)狃B(yǎng)兒子是其母愛(ài)特質(zhì)的集中體現(xiàn)。恩娃姆芭對(duì)孫子，孫女的關(guān)愛(ài)同樣是其母愛(ài)特質(zhì)的表現(xiàn)。取名彼得，但是恩娃姆芭叫他恩納迪，堅(jiān)信他是丈夫奧貝瑞卡返世。她悉心照料孫子，為他取名恩納迪，為他唱歌，在他啼哭的時(shí)候，把自己干癟的乳頭塞在他嘴里。恩娃姆芭對(duì)兒子孫子的愛(ài)支撐著她度過(guò)最困難的人生際遇，在她心中，岰邑河女神無(wú)疑是護(hù)佑著她的大母神。

水是地球上所有生命的孕育者、創(chuàng)造者和構(gòu)成者,據(jù)說(shuō),有相當(dāng)于全球河流一半的水,流淌在人類(lèi)和動(dòng)物血管里,蘊(yùn)藏在植物的根莖和葉脈中。水是人類(lèi)生存的基本資源條件。人類(lèi)的緣水而居,對(duì)水的既珍愛(ài)又敬畏態(tài)度是人類(lèi)繁衍和發(fā)展的必然選擇，水意象在各種文學(xué)作品中的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)水具有共同的類(lèi)比想象。 阿迪切在 《不屈的歷史學(xué)家》一文中，將水的意象與小說(shuō)人物塑造、故事發(fā)展和非洲傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合成一體。 正如托馬斯·芒羅所說(shuō)，“如果意象的呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一象征（或者神話(huà)）系統(tǒng)的一部分。水意象在不同文化中的共同特征體現(xiàn)了人類(lèi)意識(shí)深層對(duì)水的原型記憶。

[1]曾梅.俄亥俄河畔的非洲水神[J].山東外語(yǔ)教學(xué),1999(1):43.

[2]許曉莉.《秀拉》中的水意象和涵義[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào),2010 (6):114.

[3]托馬斯·芒羅.走向科學(xué)的美[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司, 1985:346.

[4]沈磊.不屈的歷史學(xué)家[J].譯林,2010(6):171-179.