北島詩歌的文學(xué)史意義

◎馬 青

北島詩歌的文學(xué)史意義

◎馬 青

北島在中國當(dāng)代詩壇可謂是異軍突起的精神領(lǐng)袖，他的詩歌帶領(lǐng)我們走向一個由多種被賦予象征、含混、隱喻的意象所組合的世界，這個世界充滿了富有張力和悖論的語言。對熱愛北島詩歌的讀者來講，“記憶的永恒”中這個世界是獨一無二的存在。盡管他后期的詩歌被很多人所不理解，但他發(fā)起的《今天》海外復(fù)刊和對詩歌的堅守讓人感動。新批評認(rèn)為語言是北島詩歌的靈魂，事實也確實如此，他用冷筆調(diào)的詩歌抒情成就了一種反諷哲學(xué)，用詩歌語言藝術(shù)為我們創(chuàng)作了一個心靈空間站，我們在這里不是為了停歇，而是為了思考后繼續(xù)前行。

北島 詩歌 文學(xué)史 意義

達(dá)利說“時間是在空間中流動的，時間的本質(zhì)是它的實體柔韌化和時空的不可分割性”，和西方偉大的現(xiàn)代主義詩歌相比，北島的詩歌同樣是20世紀(jì)永不褪色的“時間的玫瑰”。論及北島詩歌的文學(xué)史意義，與其說是詩歌的意義，不如說是北島個人的文學(xué)魅力。北島是一名當(dāng)代詩人，是“朦朧詩”的領(lǐng)軍人物，是《今天》刊物創(chuàng)辦人之一，曾三度入圍諾貝爾文學(xué)獎提名。

詩歌是北島內(nèi)心反叛、懷疑的最好佐證，同時也是他堅守理想的自由陣地。北島的詩歌不是空穴來風(fēng)，他的創(chuàng)作也不是無源之水。從北島的散文、隨筆和訪談中，我們可以窺探他的詩歌創(chuàng)作歷程和風(fēng)格特色。

第一，北島的詩歌是生活的產(chǎn)物。文學(xué)源于生活，高于生活。北島的詩歌是他對所生活的那個時代的一種表達(dá)，也是他對生活經(jīng)歷所發(fā)出的內(nèi)心聲音。這一點主要是依據(jù)他早期的詩歌創(chuàng)作。有評論家認(rèn)為北島是一位“政治詩人”，而一提到北島，大多數(shù)人想到的是他的《回答》，由此看來，一是他的詩歌流傳之廣泛，二是他的詩歌確實是對他生活的那個時代的產(chǎn)物?！堵臍v》是北島在那個時代對自己個人生活的表達(dá)。

第二，北島的詩歌受到食指詩歌的啟蒙和西方現(xiàn)代派詩歌的影響。北島在一次游湖經(jīng)歷后，受到食指詩歌的啟發(fā)。而在文學(xué)沙龍里的交流和海外詩人的交流，促進(jìn)了北島現(xiàn)代詩藝術(shù)手法的表達(dá)?！稌r間的玫瑰》既是北島一首詩歌的題目，也是北島的散文集篇名。從北島的散文、隨筆和訪談錄里可以看到，他與20世紀(jì)西方現(xiàn)代派詩人的交流。他們來自不同的國度，唯一相似的是對詩歌藝術(shù)的追求。北島和《今天》是作為中國讀者與世界詩歌的交流橋梁而存在的，他翻譯了大量西方現(xiàn)代派詩歌，比如在1987年他翻譯了以楚凡士語為母語的俄國詩人艾基的詩作《夢：為煤油排隊》，并做了詩歌賞析工作?！督裉臁房橇嗽S多優(yōu)秀的西方現(xiàn)代詩歌，西班牙詩人洛爾加的詩作、德國詩人里爾克的詩作、以德語為母語的猶太詩人策蘭的詩作等都被刊登在《今天》上，同時刊登的還有他們的訪談。

第三，北島堅持用中文寫作，他的詩歌語言表達(dá)是在西方語境下對母語傳統(tǒng)的一種敬畏。這一點和他的海外漂泊經(jīng)歷有關(guān)，主要集中于他的后期詩歌創(chuàng)作。八十年代詩歌論戰(zhàn)的時候，北島有過一段創(chuàng)作空白期，之后他開始海外漂泊之旅。現(xiàn)在他回到中國香港中文大學(xué)任教，詩歌中多為對傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的表達(dá)。他的《背景》就是這種碰撞的火花。

“必須修改背景/你才能夠重返故鄉(xiāng)”，一個人的“背景”是在形成之后很難“修改”的，而“必須”這一肯定詞語的使用，使這種“修改”成為可能，但是在“修改背景”之后就一定能夠“重返故鄉(xiāng)”嗎，這不一定?！氨仨殹拧边@種邏輯語言的使用，沒有使其成為一種定論，反而使詩歌語言成為一種悖論語言?！澳恪奔瓤梢岳斫鉃樵娙俗约?，也可以理解為中國詩學(xué)傳統(tǒng)。詩人旅居海外，這種“背景”和“故鄉(xiāng)”可能是在書寫鄉(xiāng)愁，也可能是對中國傳統(tǒng)詩歌的追思，使讀者難以掌握詩人表達(dá)的主題到底是什么。如果說他前期的詩歌是一種反抗和批判，那么現(xiàn)在的詩歌就是一種深思，這與他的漂泊經(jīng)歷是相關(guān)的?！耙贿B串的失敗是捷徑/穿過大雪中寂靜的看臺/逼向老年的大鐘”，把“一連串的失敗”當(dāng)做“捷徑”，體現(xiàn)了詩歌內(nèi)在結(jié)構(gòu)的普遍辯證關(guān)系，即矛盾的組合體。詩人在“大雪”中繼續(xù)行走，但要去向何方呢？“看臺”望向何處？也許是故鄉(xiāng)，也許是詩學(xué)傳統(tǒng)。一個“逼”字巧妙地體現(xiàn)出詩人在西方語境下進(jìn)行創(chuàng)作的心態(tài)，而用“老年的”來形容代表時間的“大鐘”有一種滄桑感?！岸粋€家庭宴會的高潮/和酒精的含量有關(guān)”“而”有連接語意相承的意思，“家庭宴會”和“酒精”是東方話語在西方現(xiàn)代詩歌語境下出現(xiàn)的，“家庭”與上文的“故鄉(xiāng)”對應(yīng)?！半x你最近的女人/總是帶著歷史的愁容/注視著積雪、空行”，帶著“歷史的愁容”的“女人”給人一種厚重感，是傳統(tǒng)的象征，“空行”意味著傳統(tǒng)詩學(xué)受到現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，難以堅守，也可以理解為詩人在漂泊中的迷茫。由此可見北島這時的創(chuàng)作比前期的詩歌更加朦朧了。

[1]唐曉渡.傳統(tǒng)像血緣的召喚——北島訪談錄[J].詩潮,2004.3

[2] [3]北島.北島作品[M].武漢：長江文藝出版社.2012.11

（作者單位：長江大學(xué)）

（責(zé)任編輯 張海濤）