論元散曲的敘事藝術(shù)

李 輝

（天津師范大學(xué)文學(xué)院）

對于敘述語體，大致可分為代言體、自言體和旁言體?！斑@種表達(dá)方式，不是單純地從語言學(xué)角度而言，而是從語言學(xué)和語言審美學(xué)的角度研究散曲在敘述和表現(xiàn)方式上的藝術(shù)建構(gòu)方式”。①217“代言體”就是作者代作品中的主人公說話，表達(dá)主人公們的想法。而“主人公”可以是人，也可以是物。

一、代人言

（一）代小市民言

這類散曲極具生活氣息和幽默詼諧之感，讀來忍俊不禁。深入生活實(shí)際就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)作者表現(xiàn)的正是農(nóng)村社會中小市民們的真實(shí)想法和淳樸情懷。馬致遠(yuǎn)的【般涉調(diào)·耍孩兒】《借馬》極其細(xì)致地寫出了養(yǎng)馬人對馬無微不至的“關(guān)懷”。不騎的時(shí)候要把馬拴在涼棚下歇息，騎的時(shí)候又要揀平地處騎，喂的草要青青嫩嫩，皮膚不要用粗的氈布，肋骨處不能用鞭子抽打，同時(shí)還要銘記飽時(shí)休走、飲了休馳等。本曲通過敘述“借馬”這一生活片段，向我們展示了養(yǎng)馬人的愛馬惜馬之心和他性格里吝嗇、啰唆的一面。許多人對“養(yǎng)馬人”這一人物形象有不同的理解，但不管怎樣，這種以代言形式傳達(dá)出的形象是非常傳神的。杜仁杰《莊家不識勾欄》套曲同樣代“莊家”言，以莊家的口吻和視角向讀者展示了戲臺唱戲的過程和細(xì)節(jié)。首曲寫進(jìn)城的原因，并巧遇了勾欄，接著說明交錢看戲的過程，“要了二百錢放過咱，入得門上個(gè)木坡，見層層疊疊團(tuán)圞坐”。而后敘寫演出的過程，最后寫莊家離開勾欄的原因——“則被這一胞尿，爆的我沒奈何”。本曲通過這位農(nóng)民，向我們介紹了當(dāng)時(shí)元代戲劇演出的情況，反映了元代市民的日常生活。

（二）代歸隱者、憤世嫉俗者言

“歸隱”、“憤世”是作家們逃避時(shí)事政治的永恒手段。元散曲也不例外，曲家們用自己的“筆”寫出自己的“心”。盧摯【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)·閑居》中簡簡單單幾句，就寫出了他的行走路線，敘述了他的所見所聞，并且在敘事中寫景，情景交融。而阿里西瑛的【雙調(diào)·殿前歡】《懶云窩》則將憤世嫉俗表現(xiàn)得入木三分。本曲主要寫主人公的生活狀態(tài)以及由此而引發(fā)的自在理想和悠然態(tài)度，寫出了“他”的憤世嫉俗與自我解脫?！拔摇鄙钤凇皯性聘C”中，醒時(shí)賦詩、飲酒，醉時(shí)大聲疾呼。天高地闊，任意呼喊，大江南北，無所不包；酒不在于好壞，而在于品，在于醉，在于醇，在于人生如夢。為何“瑤琴不理拋書臥”？只為那“得清閑盡快活”。日月如梭，富貴花落，青春去也，不樂為何？本曲塑造的是將醉欲醒、醒時(shí)欲醉的主人公形象，是現(xiàn)實(shí)社會中憤懣、無奈之人的真實(shí)寫照，他們于自我解嘲中流露出對當(dāng)時(shí)政治黑暗及重壓的不滿。

（三）代古人言

元散曲中這類作品不多，但曲中前因后果明晰，人物形象鮮明?？孜那涞摹灸蠀巍ひ恢ā俊兜撋街\反》中，作者為安祿山代言，寫出了安祿山謀反的原因和謀反前后的心理變化。套曲中作者并沒有對安祿山的身份、地位、長相等進(jìn)行描寫，而是從“情”字出發(fā)，直指他的內(nèi)心世界，而后寫他因相思而寢食難安。在這種情感的壓抑下他爆發(fā)了，“拼了教匆匆形色催征雁，止不過拍拍離愁滿戰(zhàn)鞍，驅(qū)兵早晚到驪山”，而他驅(qū)兵的原因，是那“一點(diǎn)春心釀造的反”。所以說，這首套曲寫出了安祿山因相思相念楊貴妃而造反的過程，而究其緣由是他的“多情”。

（四）代女子言

在代言體散曲中，這種是最常見的。整理歸納總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，代人言中最多的是代女性形象，抒發(fā)她們的愁思、相思、哀思。關(guān)漢卿的【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)》就是如此。本曲主要寫?zhàn)T行，重點(diǎn)在于描述離別時(shí)女主人公的心理活動和動作、神態(tài)、語言等，通過這樣的表達(dá)方式刻畫的“離別形象”更為生動和逼真。女主人公與心上人離別時(shí)“點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”，眼前人和“我”要分開，內(nèi)心縱有萬般不舍卻也只能道一聲珍重，把內(nèi)心的希望寄托在“前程萬里”之中。但一句“前程萬里”體現(xiàn)了女主人公的風(fēng)格，她對生活的信心，所以說，這種代言體，讀來別有一番風(fēng)味。馬致遠(yuǎn)的【雙調(diào)】《壽陽曲》這首小令于動靜結(jié)合中寫出了女子想念戀人，寄寫書信而又糾結(jié)不得的生活情景。一個(gè)凄涼寂寞的晚上，晚風(fēng)吹動房檐的鈴鐺，驚醒了“我”，“我”疑似戀人歸來，抬頭望卻發(fā)現(xiàn)這只是風(fēng)?！拔摇卑雁y燈挑亮，想把心事寄寫，可一口長嘆卻將燈吹滅，讓“我”欲寫不得。我們體味女主人公的這聲“長嘆”，它夾雜著多少無奈和愁苦。這首小令通過情節(jié)的營造和形象的逼真描寫，使敘事達(dá)到了完美效果，讀來讓人覺得真實(shí)真切。

二、代物言

代物言散曲，李昌集給予了很高的評價(jià)，一說是“散曲中尚有一類前代韻文體（乃至一切文學(xué)體裁）從未出現(xiàn)過的代言體”。①222這種代言體也自有一種憤世嫉俗之感，最具代表性的是曾瑞的《羊訴冤》、劉時(shí)忠的《代馬訴冤》和睢玄明即睢景臣的《詠鼓》等。

（一）睢玄明的《詠鼓》是一個(gè)鼓的自述，是鼓對自己命運(yùn)的闡釋

我是一個(gè)鼓，我仗著什么過活呢？憑著人們敲打成歌，供人歡娛而活?！拔摇钡慕?jīng)濟(jì)狀況怎么樣呢？“開山時(shí)掛些紙錢，慶棚時(shí)得些賞賀，爭構(gòu)闌把我來妝標(biāo)垛”，別人的心情與賞賜是“我”救命的稻草。人們咚咚打得“我”難存濟(jì)，緊緊地棚扒得“我”無可奈何。誰讓“我”是個(gè)鼓，誰讓“我”活著就得受人敲打？鼓的聲聲訴說，也讓我們有了切身體會，但它的命運(yùn)就是這樣，唯有任人敲打才能生存。這個(gè)鼓的訴說，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的生活狀況，作者由鼓及己，表達(dá)了自己內(nèi)心的痛苦與無奈。

（二）劉時(shí)中的《代馬訴冤》

分析這首散曲，我們同樣發(fā)現(xiàn)這匹馬其實(shí)是作者本身，作者要通過馬來“訴冤”。這聲聲“訴冤”不是平白無故的，而是有緣由的，是由日?，嵤录耙恍┎黄绞乱l(fā)的。用“物”來代替“人”的情感抒發(fā)方式，靈活方便，感觸真切?！笆罒o伯樂怨他誰！”世無伯樂，內(nèi)心自然惆悵，空懷一腔報(bào)國熱血之心，但才華無處施展，內(nèi)心壓抑?！埃ㄑ銉郝洌┱l知我汗馬血功，誰想我垂疆義。誰憐我千里才？誰識我千鈞力？”這些馬，這些人，縱使有千千萬萬的卓越功勞、豐功偉績，又有誰記得呢？可這是一匹好馬，也是一個(gè)好人，因?yàn)樵谧詈箨P(guān)頭還依然關(guān)心著事態(tài)發(fā)展和國家前途。所以說這匹馬是作者形象的化身，控訴了懷才不遇，抒發(fā)了壯志難酬。

綜上所述，筆者從代人言和代物言兩個(gè)方面論述了元散曲的敘事語體藝術(shù)。然而元散曲的敘事藝術(shù)多得不可捉摸，通過深入研究與探討，我們會發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的東西。

注釋

① 李昌集.中國古代散曲史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1991.

[1]李昌集.中國古代散曲史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1991.

[2]張燕瑾.散曲精粹解讀[M].北京:中華書局,2005.

[3]梁揚(yáng),楊東甫.中國散曲綜論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

[4]王毅.妙趣橫生的代言藝術(shù)[J].中國文學(xué)研究,1992(3).