淺析日語諺語中的氣象元素

魯晶石

（南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院）

淺析日語諺語中的氣象元素

魯晶石

（南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院）

在日本，從古時起氣象諺語就與人們的日常生活緊密相關(guān)。分類細(xì)致、涵蓋全面的氣象諺語，蘊(yùn)含著千百年來的文化傳承，它不僅能折射出日本社會文化的一個側(cè)面，更是日本人自然觀在語言文化中的一種體現(xiàn)。因此，研究日語中的氣象諺語，不僅是對語言研究本身，更對日本社會文化的研究有一定的參考價值。

日本 氣象諺語 特點(diǎn)

雖然當(dāng)代日本以漁業(yè)著稱于世，但是回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，日本實(shí)際上一直屬于“亞洲農(nóng)耕文化圈”。古時起，日本人就過著“晴耕雨讀”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活?！扒缣斐鲩T種地、雨天在家讀書”——這種簡單的思維，體現(xiàn)著古時的人們在與大自然的抗?fàn)幹心鄣闹腔?。在難以駕馭的自然環(huán)境中，人們仔細(xì)地觀察著大自然的變化，并將瞬息萬變的天空、云、風(fēng)、日、月、星等氣象元素與人們的生活緊密結(jié)合了起來。而承載著這種人類智慧的，就是現(xiàn)存于日語中的詼諧生動、朗朗上口的“氣象諺語”。

區(qū)別于現(xiàn)代依托于先進(jìn)科技的精準(zhǔn)的天氣預(yù)報(bào)，氣象諺語一直游弋于科技和迷信的夾縫之間；同時，由于全球氣候的變遷，氣象諺語的參考價值也會因時、地的不同而大打折扣。然而沒有人會否認(rèn)，氣象諺語中蘊(yùn)含著千百年來的文化傳承，它能折射出日本社會文化的一個側(cè)面，是日本人自然觀在語言文化中的一種體現(xiàn)。也正以如此，氣象諺語從未淡出人們的視野。在本文中，筆者從自然元素的角度出發(fā)，對收集到的氣象諺語進(jìn)行了簡單的總結(jié)，將嘗試從自然元素的角度，對收集到的氣象諺語進(jìn)行簡單的舉例分類，并進(jìn)行初步的歸納總結(jié)。

經(jīng)歷了漫長的歲月，凝聚著平民百姓的智慧，代代口頭傳承下來的氣象諺語數(shù)量龐大，內(nèi)容覆蓋面廣。由于筆者在網(wǎng)絡(luò)上搜集到的資料有限，本文列舉的諺語僅是日語氣象諺語中的冰山一角。但是，從中不難看出，氣象諺語中，可供參考的依據(jù)涉及天體、天象、動植物、人類日常生活等各個方面，而得出的推論也涵蓋了晴、雨、風(fēng)、雪等基本的氣象分類。歸功于日本人民在生活中的細(xì)心觀察和常年的積累，諺語的內(nèi)容既包含生活中的細(xì)枝末節(jié)，如“塩堅(jiān)きはお天続き（鹽粒硬，天氣晴）”；也包含千載難逢的奇異天象，如“おひさんのなかにおつきさんが入ると天（日食兆天晴）”等?？梢赃@樣認(rèn)為，氣象諺語對于各種天氣狀況都提供了一定的參考依據(jù)；同時，還具有以下特點(diǎn)。

一、內(nèi)容多與農(nóng)業(yè)相關(guān)

無論是飛禽走獸，還是風(fēng)雨雷電，有生之物和無生之物都被日本古代的勞動人民當(dāng)成自然之神來崇拜和敬畏著。為了獲得更好的收成，在觀察和總結(jié)大自然變化的過程中，日本人民學(xué)會了“觀天望氣”，并能夠通過對天氣情況的觀察對未來一年的收成情況進(jìn)行初步的推測。如上文中提到的“流星が多い年には異常象が起こる （掃帚星頻現(xiàn)，禍害一整年）”、“寒中の雷は襎作の兆し（寒冬雷鳴預(yù)示豐年）”等，就體現(xiàn)了農(nóng)民們在進(jìn)行天氣觀測時，或悲或喜的情緒；像“四月に雨降れば、百姓やめて奉公せよ（4月下雨，難有收成）”這句諺語，如果直譯成現(xiàn)代文的話，意為“要是農(nóng)歷四月下雨的話，就別種地了都出去打工吧”，更是將日本人民在自然力下的無奈渲染得淋漓盡致。

二、適用范圍受時間、空間的限制

從空間上來看，南北狹長的日本列島橫跨亞熱帶和亞寒帶，所以南北的氣候特征差異很大；同時，由于四面環(huán)海和復(fù)雜的地貌特征的影響，更是加大了日本氣候的地域性差異。而這些特點(diǎn)也可以在氣象諺語中窺見一斑。如諺語“熊、初秋にでると雪が早い（熊出沒于初秋，當(dāng)年初雪早到）”，日本熊主要有羆棕熊和黑熊兩種。羆棕熊主要分布在北海道，黑熊主要分布于本州中北部，所以這條諺語就僅適用于本州與北海道。而諺語“奧山に紅葉早ければ雪が早い（深山紅葉早，當(dāng)年雪也早）”，就僅僅適用于山區(qū)，對于僅占日本國土面積24%的平原地區(qū)來說，就難以適用；而地處日本國南端的九州，雖然多山少平地，但是由于地處亞熱帶，估計(jì)紅葉和雪景都是百年難遇的景致吧。從時間上來看，氣象諺語包含了春、夏、秋、冬各個季節(jié)。像上文提及的與鳥類相關(guān)的諺語中，燕子出現(xiàn)在四月、鹡鸰出現(xiàn)在六月、伯勞出現(xiàn)在九月、貓頭鷹出現(xiàn)在一月，分別預(yù)示的春、夏、秋、冬四季的天氣；而諺語“カモメが里近く來て泣けば、荒れる（海鷗鄉(xiāng)間飛，天氣要變壞）”中出現(xiàn)的海鷗，雖然不是候鳥，但是這條諺語卻僅限于12月份的初冬，時間性很強(qiáng)。

三、對動物無明顯的好惡

中國傳統(tǒng)概念里面，對動物有著明顯的好惡，所以才會有“吉獸”、“四害”等稱謂的出現(xiàn)。而在整理日本氣象諺語的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，諺語中并沒有明確體現(xiàn)出這一點(diǎn)。如“カメムシが多いと冬が暖かい（臭蟲出沒多，冬天暖和和）”與“蛍が家の中に舞い込む年は災(zāi)害が多し（螢火蟲家中舞，年中災(zāi)害多）”等。臭蟲會吸食人和動物的血液，還會釋放出刺鼻的氣體，因此而受到人們的厭惡。而在這句諺語中，臭蟲給即將過冬的人們帶來了福音，預(yù)示著暖冬的到來。與此相對，在文學(xué)作品中，一直作為精靈化身和希望火種的螢火蟲，在諺語中卻成了災(zāi)難的象征。同時，一些平日里人們唯恐避之不及的蟲子，也在諺語中成為了人們的參考標(biāo)準(zhǔn)之一，如“ムカデの足が赤いと天、白いと雨（蜈蚣足紅晴、足白雨）”等。

四、帶有一定的迷信色彩

諺語的出現(xiàn)與流傳，一方面體現(xiàn)著古代勞動人民的智慧，另一方面也體現(xiàn)出因?yàn)槭艿疆?dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們在遇到一些罕見的天象或天氣情況時的惶恐與無助。像“流星が多い年には異常象が起こる（流星頻現(xiàn)，禍害一整年）”這句諺語，就體現(xiàn)出了古代日本人民在看到流星時的恐慌，以及在面對這些難以解釋的自然現(xiàn)象時，不自覺地將其歸類于災(zāi)難預(yù)兆的心理。雖然科學(xué)已經(jīng)證明，流星的出現(xiàn)與自然災(zāi)害并沒有必然的聯(lián)系；但是中日兩國民間對流星的定位，卻不約而同地歸于災(zāi)難和晦氣。這除了因?yàn)殄缧堑耐庑稳菀鬃屓寺?lián)想到掃帚之外，恐怕多數(shù)要?dú)w咎于當(dāng)時低下的生產(chǎn)力水平和封建時代的迷信思想?！爸铯蚬丹筏酥毪?、雨（和服反穿，要下雨）”這句諺語更是小概率事件，或許反映的是在持續(xù)干旱中期待甘霖的百姓們的美好愿望吧。

五、總結(jié)

長久以來，以農(nóng)業(yè)為主的生活模式培養(yǎng)了日本人對自然的崇拜與敬畏，形成了日本人樸素的自然觀。日本人喜歡與自然和諧相處，認(rèn)為“天道自然”。他們通過對自然的觀察，發(fā)現(xiàn)并利用自然界的規(guī)律，創(chuàng)造出了流傳至今的“氣象諺語”。雖然無法與科學(xué)觀測后得出的天氣預(yù)報(bào)相媲美，“氣象諺語”卻可以為人們提供更加多元化的繽紛視角，讓人們得以品味古代勞動人民的智慧，感受大自然神秘，幫助人類實(shí)現(xiàn)更加和諧的人與自然的關(guān)系。不僅如此，通過分析氣象諺語，可以推斷出不同時空下日本人民的日常生活，領(lǐng)略日本的鄉(xiāng)土民俗；同時，日本全域不同時期的氣象諺語的收集和整理，對研究日本不同地域、不同時期的氣候變化也可以提供一定的參考，這也將是筆者今后努力的方向。

[1]諺語來源一.http://homepage1.nifty.com/moritake/rika/5/tenki05.html.2011-4.

[2]諺語來源二.http://homepage2.nifty.com/KurokawaRika/jissen02/jissen5tenki_kotowaza.html.2011-4.

[3]諺語來源三.http://www.kaiho.mlit.go.jp/01kanku/otaru/kainanbousi/kantenbouki.html.2011-4.

[4]諺語來源四.http://freedom.mitene.or.jp/～tsune/thismonth.html.2011-4.

[5]諺語來源五.http://kaizuclub.6.ql.bz/sub05/sub05-2.html.2011-4.

[6](日)三省堂編集所.故事·ことわざ·慣用句辭典[K].東京:株式會社三省堂,2006:3.

[7]陳慧芬.日語中的氣象諺語[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2006(2): 87-90.