理想觀眾與理想狀態(tài)：影視戲劇觀眾接受心態(tài)分析

張榮愷

（天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院）

理想觀眾與理想狀態(tài)：影視戲劇觀眾接受心態(tài)分析

張榮愷

（天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院）

作為戲劇影視作品欣賞主體的觀眾，他們在接受與闡釋戲劇影視作品時的心理狀態(tài)是不同的：或深陷到劇情與內(nèi)容之中，或醉心于明星與類型劇的追逐，或執(zhí)著于形式與概念的闡釋等等。“理想觀眾”的狀態(tài)是影視劇作最佳接受狀態(tài)，是戲劇影視作品最希望擁有的觀眾群體，值得注意的是，這并不是當(dāng)下觀眾的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

理想觀眾 審美心態(tài) 期待視域

按照年齡、性別、學(xué)歷、地域等不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，觀眾可以被分為不同的類別。但從接受心理的角度，根據(jù)觀眾在欣賞文藝作品時與作品本身的互動關(guān)系，觀眾與文本的互動會呈現(xiàn)出不同的層次與特點(diǎn)，朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中根據(jù)繆勒·弗萊因費(fèi)爾斯的理論，從觀眾觀看戲劇時反應(yīng)的不同將觀眾分為“分享者”與“旁觀者”兩種類型。

他說：“觀眾把自己與一個接一個的劇中人等同起來時，就完全關(guān)注與實(shí)際體會戲劇情感，而看不到劇的藝術(shù)的一面，看不到它的全貌、對照、比例、節(jié)奏、和諧等等，一句話，看不到它的美?！盵1]55朱光潛認(rèn)為這是一個分享型觀眾的鮮明特征，這類觀眾將自己的情感投入到戲劇作品中去，跟隨著劇中人物或戲劇整體情感的變化而變化，甚至達(dá)到一種忘我的欣賞狀態(tài)；在談到旁觀型觀眾時，朱光潛則認(rèn)為這一類型的觀眾“明白舞臺上演的是什么，也很欣賞，但是他們卻不會忘掉自己，不會在生動的構(gòu)想中進(jìn)入劇中人物的生命活動?！盵1]56這類觀眾有著非常冷靜的欣賞心態(tài)，他們對戲劇“怎樣”成為戲劇的興趣要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戲劇在講些什么的興趣。

一、影視戲劇觀眾中的“分享者”

從朱先生的觀點(diǎn)出發(fā)，我們還會發(fā)現(xiàn)在“分享者”與“旁觀者”這兩種接受特點(diǎn)內(nèi)部仍存在著“分享”與“旁觀 ”程度的不同。前者在大體上說，可以分為單純分享者與偏執(zhí)分享者兩類。“分享”特征方面，一部分觀眾觀看戲劇影視作品的目的相對單純，他們的最主要目的是希望看到一個好故事。在目的的驅(qū)動下，他們會配合故事的講述，逐步進(jìn)入劇情，并從作品的敘事中獲取自己對作品內(nèi)容與形式的認(rèn)知，在“看戲”這一審美活動結(jié)束后，更多是對劇情的回味與讀解，并不關(guān)注或主動挖掘作品的深層意義。“看戲”對他們來說，是一次再簡單不過的文化消費(fèi)活動，并不會在一次單純的消費(fèi)活動中為自己設(shè)定特定的目的，也不會在一次單純的消費(fèi)活動之后追求意義的生成，一次消費(fèi)活動的結(jié)束則意味著下一次消費(fèi)活動的開始，我們可以將這一類觀眾稱為“單純的分享者”；后者即“偏執(zhí)分享者”則對作品的內(nèi)容超常關(guān)注，或因?yàn)閯∏榈牡雌鸱钕萜渲胁荒茏园?，或因?yàn)閯∏榘l(fā)展不符個人預(yù)期對作品極為不滿。接受美學(xué)學(xué)者堯斯的期待視域命題對這一現(xiàn)象做出了詳細(xì)的解讀：“接受者的心理并不是一種真空，而是早就有了一種預(yù)置結(jié)構(gòu)。這種預(yù)置結(jié)構(gòu)由明明暗暗的記憶、情感積聚而成，與作品的結(jié)構(gòu)相撞擊?！盵2]31預(yù)置結(jié)構(gòu)與作品結(jié)構(gòu)相撞擊的結(jié)果可能造成期待視域的突破以獲得新的審美經(jīng)驗(yàn)，也可能使觀眾囿于預(yù)置結(jié)構(gòu)的規(guī)定，無法理解作品結(jié)構(gòu)。這便造成了一種“無效觀賞”——觀眾的預(yù)期目的沒有在觀看過程中得到滿足，作品的主旨也沒有得到有效傳播。比如電視連續(xù)劇《水滸傳》播至“水泊梁上全伙受招安”時部分觀眾的義憤填膺，甚至有觀眾怒砸電視機(jī)的表現(xiàn)。再如央視2010年播出的電視劇《老大的幸福》結(jié)局中，老大并沒有與梅好走到一起，部分觀眾對此結(jié)局不滿給電視臺寫信要求更換結(jié)局等。與其說這種分享者分不清虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，不如說他們將影視劇作當(dāng)做自己愿望達(dá)成的一個渠道，當(dāng)愿望不能夠得到及時的合理的滿足時，他們便會對劇情進(jìn)行一而再再而三的指摘。過分關(guān)注劇情內(nèi)容是否符合自身需要，過于沉溺于劇情而模糊了現(xiàn)實(shí)與假定的現(xiàn)實(shí)，我們將這種分享者觀眾稱為“偏執(zhí)的分享者”。

二、影視戲劇觀眾中的“旁觀者”

“分享者”更關(guān)注劇情與內(nèi)容本身，“旁觀者”卻將目光延伸至劇情之外，一類旁觀者對文藝作品的態(tài)度往往取決于興趣愛好——對作品類別的喜好或者對作品創(chuàng)作者的興趣。比如，無論是韓劇迷還是美劇迷，因?yàn)殚L期觀看這一類作品，自然地接受了此類作品在敘事方式、人物塑造、劇情開展方面的特點(diǎn)，其自身的“預(yù)置結(jié)構(gòu)”與作品結(jié)構(gòu)有相當(dāng)?shù)钠鹾隙?，在接受理解作品之余，很多美劇、韓劇愛好者還自覺地開始傳播美劇與韓劇，成為了“受—傳”者角色，但在接受其他類型的作品時卻往往會出現(xiàn)很多障礙，這也是由于對特定類型作品的喜好造成的審美經(jīng)驗(yàn)的排他性過強(qiáng)。再比如，“粉絲”群體對特定影視戲劇創(chuàng)作者的興趣也會影響他們對文藝作品的接受效果，他們對演員、導(dǎo)演本人的關(guān)注要大大強(qiáng)于對作品本身的關(guān)注，與其說他們被作品本身所打動，不如說他們被明星所打動、被自己對明星的“忠誠”所自我打動。以美劇迷、韓劇迷為代表的以作品類別為興趣取向的觀眾具有審美經(jīng)驗(yàn)的排他性，“粉絲”群體的排他性則更為直接，是情緒化的、非理性的排他性。我們可以將這一類“旁觀者”稱為“排他性旁觀者”；另一類旁觀者則是以影視戲劇創(chuàng)作、影視戲劇研究與教學(xué)工作為職業(yè)，或是由影視戲劇發(fā)燒友發(fā)展而來的職業(yè)、非職業(yè)評論人，也即通常所說的“內(nèi)行”。他們或在業(yè)界內(nèi)部工作多年，熟知業(yè)界操作模式與行為習(xí)慣，或熟悉各種傳統(tǒng)的、流行的、經(jīng)典的文藝?yán)碚撆c批評方法，或有著大量的閱讀經(jīng)驗(yàn)并形成了獨(dú)到的閱讀視角與解讀方式。這一類觀眾在對文藝作品進(jìn)行解讀時往往能夠涉及普通觀眾關(guān)注不到的視角，開掘出更深層的社會、文化意義，我們通常稱之為“意義生產(chǎn)者”。這種類型的“旁觀者”在觀看文藝作品時保持一種“旁觀者”心態(tài)，很少主動地介入劇情、關(guān)注劇中人物命運(yùn)，他們更多關(guān)注的是作品的視聽風(fēng)格、敘事方式、主題闡釋等層面，并與自我的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、理論基礎(chǔ)、鑒賞經(jīng)歷相關(guān)照，這一類觀眾往往具有“概念性偏執(zhí)性障礙”，[2]8我們可以將這一類“旁觀者”稱為“概念性旁觀者”。

從觀眾與文本的互動角度出發(fā)，以對作品內(nèi)容的關(guān)注度為衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將觀眾分為“概念性旁觀者”、“排他性旁觀者”、“單純的分享者”、“偏執(zhí)的分享者”，對作品內(nèi)容的關(guān)注度從“概念性旁觀者”開始依次深入；從情感體驗(yàn)的強(qiáng)弱出發(fā)，我們可以將其重新排序?yàn)椤案拍钚耘杂^者”、“單純的分享者”、“排他性旁觀者”、“偏執(zhí)的分享者”，“概念性旁觀 者”的情感投入最少，“單純的分享者”情感投入比較平均，“排他性旁觀者”對某一類作品情感投入強(qiáng)烈，“偏執(zhí)的分享者”的情感投入最為強(qiáng)烈，甚至已經(jīng)超出了審美活動的范疇。

三、理想狀態(tài)與理想觀眾

上述四種分類方式只是對觀眾接受特征的一個大致分類，力求能較為全面地反映觀眾在接受戲劇影視作品時的不同心理狀態(tài)。但上述心理狀態(tài)并不能涵蓋所有觀眾的接受心態(tài)，比如戲曲觀眾中的“票友”就是一種獨(dú)特的觀眾類型，他們不僅愛戲、懂戲、唱戲，還會主動進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，幫助戲曲名家創(chuàng)作改編劇本，成為早期的“經(jīng)紀(jì)人”，齊如山之于梅蘭芳便是如此。更有票友成為戲曲名家，如言菊朋、奚嘯伯、俞振飛等人都先后“下?！背蔀槊妗Ｗ鳛閼蚯^眾的票友，接受心態(tài)便不僅僅是“概念性偏執(zhí)”那么簡單了，很大程度上他們已經(jīng)不是純粹意義上的觀眾，戲曲界有“伶票兩界”的說法，便將票友從一般意義上的觀眾群體中剝離出來，把他們當(dāng)做一個與演員相提并論的群體來對待。

朱光潛認(rèn)為無論是分享者還是旁觀者都不能取得理想的審美經(jīng)驗(yàn)，“理想的審美經(jīng)驗(yàn)既需要分享，又需要旁觀，通過分享，我們才能理解藝術(shù)品種表現(xiàn)的情感；通過旁觀，我們才能看出這些情感是否得到了美的表現(xiàn)”。[1]56他進(jìn)而指出，“理想的觀眾應(yīng)當(dāng)兩者兼?zhèn)洌核窒韺徝缹ο蟮纳?，卻又不會完全失去自我意識”。[1]56

我們認(rèn)為，朱光潛先生對“理想觀眾”的界定是十分恰當(dāng)?shù)模钟行袄硐牖绷?，在?shí)際的審美實(shí)踐中，因?yàn)閭€體的千差萬別，很少有人能夠做到分享與旁觀并舉，既有投入又不迷失，既享受激情又保持客觀。當(dāng)一個觀眾意識到既旁觀又分享的好處，并提醒自己要成為一名“理想觀眾”時，他便已經(jīng)不是理想觀眾而成為一名“旁觀者”了。我們不否認(rèn)理想觀眾存在的可能，但作為一種理想化的形態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中理想觀眾并不會成為觀眾的主流。

[1]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京:江蘇文藝出版社,2009.

[2]余秋雨.觀眾心理美學(xué)[M].北京:現(xiàn)代出版社,2012.

本論文為國家廣電總局部級社科研究基金特別委托項目《中國電視劇創(chuàng)作與弘揚(yáng)社會主義核心價值體系研究》（編號：GDT1220）階段性成果之一