從“藝術即經(jīng)驗”到“橋梁”意向

潘翔宇

（貴州大學人文學院）

從“藝術即經(jīng)驗”到“橋梁”意向

潘翔宇

（貴州大學人文學院）

19世紀末，杜威在美國開創(chuàng)了一個擁有濃厚本土特色的美學流派——實用主義，并以此在美學領域掀起了一場變革，他希望揭開長久以來籠罩在藝術之上的神秘面紗，將藝術與經(jīng)驗、生活聯(lián)系在一起。但由于種種歷史上的原因，以及杜威思想所表現(xiàn)出的局限性，最終導致了實用主義思想走向衰落。然而在新世紀中，舒斯特曼采取一種中間的姿態(tài)，在分析哲學與解構主義之間構建了一條道路，應用他所具有的包容性思想使得在學術界中沉寂已久的實用主義美學思想重新煥發(fā)出新的生機。本文試圖通過對于杜威和舒斯特曼兩者思想的比較，來分析實用主義思想的重新崛起。

杜威 舒斯特曼 實用主義

一、杜威的美學思想——藝術即經(jīng)驗

約翰·杜威是美國著名的實用主義哲學家、教育家和心理學家，是實用主義理論的集大成者。1934年，杜威編寫了《藝術即經(jīng)驗》一書，以此一個以實用主義為標志的美學流派正式成立。實用主義美學是實用主義哲學在美學領域中的運用。從哲學出發(fā)，杜威認為在藝術與經(jīng)驗之間有著密切的聯(lián)系。而“經(jīng)驗”則是杜威美學思想、哲學思想的出發(fā)點和最終歸宿。我們日常的“經(jīng)驗”概念包括了知識、技巧，是指人們在從事某一事，或觀察某一事件后所獲得的心得并應用于后續(xù)作業(yè)。而這里的經(jīng)驗并不是平常生活中所認為的那樣，杜威的經(jīng)驗是哲學上的經(jīng)驗論，他將自己的哲學稱為“經(jīng)驗的自然主義”或“自然的經(jīng)驗主義”。杜威認為：“經(jīng)驗”就是“經(jīng)驗的過程”……“經(jīng)驗”之所以是具有“兩套意義”的，這是由于它在其源初的統(tǒng)一之中不承認在動作與材料、主觀與客觀之間有何區(qū)別，但認為在一個未曾加以分析的整體中包含著它們兩個方面。[1]從這段話中可以看出，杜威的“經(jīng)驗”與傳統(tǒng)哲學中的“經(jīng)驗”概念不同。在杜威的概念中，人的經(jīng)驗只有在滲透著情感、價值、理性等要素時才具有意義，這才是經(jīng)驗所應該擁有的狀態(tài)。而不是像傳統(tǒng)經(jīng)驗論者在定義時排除人們的行為、價值、情感等等方面，僅僅保留對于物理事物的認識。

一直以來，傳統(tǒng)美學界都給予了藝術一個特殊的地位，在他們看來藝術家和他們的藝術品具有非常崇高和神圣的地位。這些藝術品代表著人類最為高貴的思想結晶，而只有藝術家們才能夠創(chuàng)造出這些經(jīng)典的作品，因為他們有著一般人所沒有的想象力，正是這種天賦賦予了他們驚人的創(chuàng)造力。所以，哲學家們總是將藝術放置于藝術的博物館中，每當人們在參觀著名的藝術品時，在參加藝術展覽時，總是身處于封閉的建筑群中，隔著厚厚的玻璃鏡框，抑或是站在離藝術品一定距離之外，究其原因是這些藝術品所具有的高貴血統(tǒng)，往往會令普通的人敬而遠之。而杜威則意圖打破這個傳統(tǒng)，他揭開了覆蓋在藝術之上的那層神秘面紗，大膽告訴人們藝術的根源來源于人們的經(jīng)驗，藝術家之所以能夠創(chuàng)作出藝術品，只是因為他們將自己的經(jīng)驗上升到了普通人所達不到的層次——審美經(jīng)驗，將藝術產(chǎn)生的過程與審美過程結合在一起。杜威認為審美經(jīng)驗的根源就是非審美經(jīng)驗的東西，而這些“非審美經(jīng)驗的東西”即是客觀世界中“美”的事物，只是這些事物在進入它們與人的審美關系之前并沒有得到“美”這個稱號。同樣是面對一件藝術品，當藝術家在面對時會自然地去欣賞，使得這件物品具有審美的性質，這樣它就會成為一件藝術品。而普通人并不懂得去欣賞，無法產(chǎn)生審美過程，不具有審美經(jīng)驗，那么對他而言這就不是藝術品。

在杜威看來，任何經(jīng)驗都有成為藝術的可能，包括我們生活的點點滴滴、穿衣吃飯。藝術就是經(jīng)驗，只不過它不是一般意義上的經(jīng)驗，它可以成為、應該成為經(jīng)驗中的一種榜樣。如果人們以藝術為范本，去盡可能規(guī)劃、完善自己的人生，來體驗自己的生活，人們的經(jīng)驗就都具有了成為藝術的潛在性。

二、舒斯特曼美學的橋梁意向

從20世紀30年代開始，實用主義逐漸被邊緣化，直至20世紀60年代，實用主義思想又迎來了一個新的發(fā)展時期——“新實用主義”時期。理查德·舒斯特曼是美國當代著名的美學家，新實用主義哲學和美學的代表人物。他于1992年出版的 《實用主義美學》一書被看做為當前實用主義美學的經(jīng)典著作。新實用主義思想是當代美學家按照各自的方法，將傳統(tǒng)實用主義思想的一些觀點與其他哲學流派的觀點，進行不同程度上的融合。其中以舒斯特曼為代表的分析哲學家，試圖以分析哲學的理論來改造實用主義。舒斯特曼從分析美學轉入實用主義美學，同時在他的思想中又包含著對解釋學的借鑒，因此，可以說舒斯特曼的實用主義思想是在分析哲學與解釋主義中打開了一條道路，他將自己所采取的這種中間姿態(tài)稱作“包容性的轉折立場”。[2]舒斯特曼認為自己所做的是一種“橋梁性的工作”。他希望將哲學、美學的理論與人們的生活實踐聯(lián)系在一起，把那些相互之間對立區(qū)分、性質不同的東西進行整合，實現(xiàn)自己的實用主義思想，即“將不同的東西聯(lián)系起來”從而消除“惡性區(qū)分”的橋梁愿望。

一個作家的個人性格、生活經(jīng)歷總是會在其作品中有著或多或少的體現(xiàn)。對舒斯特曼而言他的生活經(jīng)歷并不僅僅構成了其美學思想的組成部分，同時也是他對美學思想認識的延伸。作為一個出生在美國的猶太人，他一心想回到自己的國家以色列，使自己能夠擁有一種歸屬感，然而當他真的返回故鄉(xiāng)并在那學習、生活、工作后，卻感到自己的歸屬感被動搖，因為以色列的宗教文化和他自小在美國接受的自由思想格格不入。他成為了以色列人眼中的美國人，美國人眼中的猶太人。在經(jīng)過一番抉擇之后他又重返美國，并在思想上最終選擇了實用主義。正是這種在身份上在以色列與美國之間的徘徊，使得他在思想上、學術上也處在了分析的冷靜與結構的激情之間。舒斯特曼通過對有機統(tǒng)一觀念的應用，作為橋梁來連接分析與解構。有機統(tǒng)一的觀念是從事物整體與部分的關系為出發(fā)點，事物是由各個部分相互聯(lián)系組成一個整體，任何一個部分都只有在整體產(chǎn)生關系時才能發(fā)揮其應有的作用。如果說有機統(tǒng)一的理論表現(xiàn)出事物的一種普遍結構，那么解構主義就是對這種結構的拆解，舒斯特曼意圖通過這一點來反推出解構主義也是遵循著有機統(tǒng)一的法則，另一方面，他又從分析哲學的一些理論中發(fā)現(xiàn)了對有機統(tǒng)一否定的主張。從而印證自己的理論，分析與解構都走向了極端，只有立身于實用主義思想這條橋梁之上才能夠發(fā)現(xiàn)這一切。

在藝術上，舒斯特曼為通俗藝術和大眾文化辯護，他強烈反對將藝術與生活隔離開來。他認為不應該人為地將藝術設定界限，區(qū)分為高級的和通俗的，相反要在兩者之間架設橋梁，來解放思想，變更觀念，促進多元文化的發(fā)展。

三、實用主義美學的復興

實用主義思想作為唯一的美國本土哲學，它的興起在美國思想界具有重要的意義，杜威作為實用主義思想的集大成者，在繼承前人如皮爾斯、詹姆斯思想的基礎上進一步發(fā)展了自己的思想。杜威希望能夠打破傳統(tǒng)的學院式教學方式，以此來轉變人們的思想，改造舊的傳統(tǒng)哲學。他認為哲學不能夠一成不變，哲學的發(fā)展也要順應時代的發(fā)展，要把哲學上的思想與社會的發(fā)展、科學的進步、自然的和諧、人們的生活等等結合起來。杜威的思想或者說實用主義的傳播，在20世紀前三十年間不僅僅在美國極為興盛，更是深深影響了歐洲大陸及中國的思想界。然而在30年代末期，實用主義思想逐漸走向衰落，其原因是多方面的。首先，這段時間實用主義的創(chuàng)始者皮爾斯和詹姆斯先后離世，杜威也已80歲高齡，恰如舒斯特曼所說實用主義思想興起于杜威，也幾乎終止于杜威，實用主義思想面臨著后繼無人的局面。其次，這段時間正處于第二次世界大戰(zhàn)期間，為了避免遭到法西斯主義的迫害，大量的哲學家移居美國，他們的到來使得分析哲學在美國興起并很快占據(jù)了主導地位，實用主義在美國哲學界的地位遭到嚴重的削弱。再次，實用主義思想本身的不完善暴露出來，在當時的分析哲學家看來，實用主義思想的觀點有著明顯的模糊、表達不清的缺陷。另一方面，杜威的思想深受馬克思主義理論的影響，他所強調的藝術社會性又與馬克思的藝術觀十分相似，這樣一來在政治上又產(chǎn)生了不利的因素，諸多原因使得實用主義思想最終被邊緣化。

在經(jīng)歷了一個世紀之后，實用主義思想再度崛起，當代的哲學家們基于傳統(tǒng)實用主義思想推陳出新，發(fā)展出了新的理論——新實用主義。值得注意的是，當年正是分析哲學的興盛直接導致了實用主義的衰落，而如今新實用主義的哲學家們大部分卻是從分析哲學轉向實用主義的，如舒斯特曼、羅蒂在轉向實用主義之前，就是一名分析哲學家。歷史重演只不過這次，分析哲學的統(tǒng)治地位因實用主義的重新崛起而面臨挑戰(zhàn)。在后現(xiàn)代語境下，分析哲學出現(xiàn)了內部危機，經(jīng)過了長時間的發(fā)展盛極而衰，自身的缺陷漸漸顯現(xiàn)。另一方面，分析哲學畢竟是源自英國，實用主義才是美國真正的本土哲學，它是美國人民通過長期的社會實踐所凝結出的智慧結晶，出于對于學術身份的認同感，美國學術界需要實用主義。

從杜威的“藝術即經(jīng)驗”到舒斯特曼的“橋梁意向”，我們可以看出實用主義思想的重新發(fā)展并不是偶然。舒斯特曼繼承了杜威思想中的部分觀點：他同樣希望打破學院派哲學的封閉，反對把藝術精英化，將藝術與生活隔離。這些都符合了當今社會的發(fā)展趨勢，不同學科之間的聯(lián)系愈加緊密，通俗藝術快速發(fā)展。因此實用主義思想產(chǎn)生新的發(fā)展，是順應歷史的潮流，在當今時代實用主義體現(xiàn)出越來越重要的作用。

[1]杜威.經(jīng)驗與自然[M].北京:商務印書館,1960:21.

[2]舒斯特曼.實用主義美學[M].北京:商務印書館,2002:114.