從《莊子》寓言解析其“虛靜”論

李訓(xùn)予

（許昌學(xué)院文學(xué)院）

從《莊子》寓言解析其“虛靜”論

李訓(xùn)予

（許昌學(xué)院文學(xué)院）

在《莊子》的哲學(xué)思想中，“虛靜”論是很重要的一個方面，“虛靜”達(dá)到的境界在《莊子》中往往是通過寓言的形式表現(xiàn)出來的?！疤撿o”要求廢棄人自身感官對外界的感知，在《莊子》的一些寓言中主人公通過大量的實(shí)踐積累達(dá)到了這樣的境界。

《莊子》 虛靜 寓言

“虛靜”一詞最早出現(xiàn)于周厲王時代“大克鼎”中的“沖讓厥心，虛靜于猷”，它指的是一種心態(tài)：擺脫現(xiàn)實(shí)的欲念。先秦諸子中老子、莊子、管子、荀子都提出過“虛靜”論。莊子哲學(xué)思想中有許多內(nèi)容承襲老子而來，其中就包括“虛靜”論?！独献印返谑绿岬?“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！逼湟馐且f物回歸本性，即所謂“歸靜”。老子的“虛靜”說更像是抽象的人生哲學(xué)，而莊子將其發(fā)展，使其成為一種精神狀態(tài)，通過寓言故事中人物的高超技藝予以形象的表現(xiàn)。

一、莊子“虛靜”論的內(nèi)涵

“虛靜”，其基本內(nèi)涵是精神自由，“喪我”、忘物。達(dá)到這種境界的就是得道之人，在《莊子》中有一些寓言故事的主角便是具體體現(xiàn)。如“藐姑射之山”的神人和《齊物論》中的至人與《大宗師》中的真人：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。（《逍遙游》）

大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎。（《齊物論》）

古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不眎，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；袺然而往，袺然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，眗然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。（《大宗師》）

神人、至人、真人都是莊子理想人格的體現(xiàn)。他們的共通之處就是不受外界的影響，完全與自然融為一體，達(dá)到精神、形體、自然的融合，即精神自由，也就是“虛靜”的精神狀態(tài)。

要達(dá)到“虛靜”，莊子主張通過“心齋”和“坐忘”兩種方式。何謂“心齋”？

回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）

這里莊子借孔子之口來說明，“心齋”就是舍棄感官的知覺，精神合一，達(dá)到空明的心境。何謂“坐忘”？

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t旡好也，化則旡常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”（《大宗師》）

又借顏回之口說明，“坐忘”就是忘掉自己，拋開形體與智慧，回歸本真?！靶凝S”、“坐忘”是達(dá)到“虛靜”的兩個條件，只有遺忘一切，才能擁有最真實(shí)的精神狀態(tài)，才能進(jìn)入“虛靜”。

在《天道》中莊子又對“虛靜”作了詳細(xì)的闡釋：

圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責(zé)矣 。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。（《天道》）

“萬物無足以撓心”是指排除外物的干擾，忘物、虛靜的心才能像平靜的水一樣對萬物進(jìn)行真實(shí)的觀照。在《庚桑楚》中莊子又列出了一些要舍棄的具體外物。

徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。（《庚桑楚》）

什么富貴、威勢、聲名、利祿等等，都是阻礙大道的，忘掉這些，內(nèi)心就能安靜，安靜就能明澈，明澈就能空明，空明就能順其自然而沒有什么做不成的，“虛則無為而無不為也”。

二、寓言故事與其“虛靜”論的統(tǒng)一

《莊子》中的一些寓言故事表現(xiàn)了一批技藝高超者所達(dá)到的“神妙化境”，主要有《田子方》中的“列御寇學(xué)射”、“宋元君擇畫師”，《達(dá)生》中的“佝僂承蜩”、“操舟若神”、“丈夫蹈水”、“東野稷駕車”、“梓慶削木為餎”，《知北游》中的“大馬之捶鉤者”，《徐無鬼》中的“運(yùn)斤成風(fēng)”，《天道》中的“輪扁斫輪”，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！钡?。寓言故事中的主角都是在長期的實(shí)踐鍛煉中達(dá)到了精神的虛靜境界和技藝的神妙化境。試選幾則予以分析，“一斑窺全豹”，解析莊子“虛靜”的本質(zhì)。

（一）“佝僂承蜩”

仲尼適楚，出于林中，見繴僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其繴僂丈人之謂乎！”（《達(dá)生》）

佝僂者承蜩時已進(jìn)入了“虛靜”狀態(tài)：心志凝聚專一，身體像枯木一樣靜止不動，兩臂像枯枝一樣沒有知覺，忘記了身外的一切，忘記了自己的存在，全部注意力都集中到“蜩”上。佝僂者承蜩之所以達(dá)到“猶掇之也”神乎其技的地步，是經(jīng)過了長期艱苦訓(xùn)練的，從“累丸二”到“累丸三”到“累丸五”不墜于地，“不以萬物易蜩之翼”。這樣的修煉過程實(shí)則是日常生活中人們聞道修養(yǎng)的過程?！坝弥静环?，乃凝于神，其繴僂丈人之謂乎”是孔子的評價，實(shí)質(zhì)便是忘物喪我，精神“虛靜”。

（二）“操舟若神”

顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也’。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者盡。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！保ā哆_(dá)生》）

與顏淵的討論中，孔子認(rèn)為善于游水與潛水的人操舟的技藝高超，是因?yàn)樗麄兺浟怂?，忘記了對深淵、對舟覆的恐懼，不為外物干擾，也就是達(dá)到了“虛靜”的境界。而“操舟若神”的化境之技也是經(jīng)過長期的急流惡浪的磨煉，“覆卻萬方陳乎前”，卻能視若無物，這就是“無我之境”。

（三）“丈夫蹈水”

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！保ā哆_(dá)生》）

激流惡浪里的“呂梁丈夫”胸中洞然無物，能“被發(fā)行歌而游于塘下”，原因在于他“始乎故，長乎性，成乎命”，“生于陵而安于陵”、“長于水而安于水”、“不知吾所以然而然”，即忘掉了自己，忘卻了身外的一切，與水融為了一體，順應(yīng)了水流的規(guī)律，“從水之道而不為私”?！伴L于水而安于水”便是“忘”的修煉過程，也就是達(dá)到了“虛靜”的境界。

（四）“梓慶削木為餎”

梓慶削木為餎，餎成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為餎，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見餎，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（《達(dá)生》

梓慶“齊（齋）以靜心”，使自己忘記功名利祿，忘記巧拙，最終達(dá)到忘記自身存在的境界，心中除了“為餎”技巧之外沒有任何雜念，這就是“心齋”，是通往“虛靜”的途徑之一。

（五）“運(yùn)斤成風(fēng)”

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”（《徐無鬼》）

這則寓言是說明“忘我”精神狀態(tài)的重要?！敖呈\(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷”，足見其技藝之超絕，而其秘訣就在于“忘我”。匠石在運(yùn)斤時心中只有那點(diǎn)灰，眼中也只有那點(diǎn)灰，手、斤、心已然融為一體；郢人“立不失容”，面不改色，紋絲不動是心中已沒有了恐懼，早已置生死于度外，超越了生死利害，忘卻了“物”（匠石與斤）和“我”。兩人此時都已進(jìn)入了“虛靜”狀態(tài)。

（六）“大馬之捶鉤者”

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與！有道與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！（《知北游》）

“大馬之捶鉤者”經(jīng)過六十余年的捶鉤生涯，才達(dá)到了不出任何差錯的境地。這是由于他 “有道”、“有守”，即心無旁騖，“于物無視也，非鉤無察也”。這是精神“虛靜”的表現(xiàn)。

上述幾則寓言故事的主角都是在“喪我”、“忘我”的狀態(tài)下才達(dá)到了技藝的神妙境界，這就是“虛靜”的涵義。寓言證明了“虛靜”論，但同時又在不同程度上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。他們又都是在長期實(shí)踐、反復(fù)磨煉中才達(dá)到了這種神妙的境界，因而寓言故事與莊子“虛靜”論是統(tǒng)一的。

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