阿圖爾·施尼茨勒小說《夢幻的故事》中的夢幻母題

賈晨

（北京外國語大學(xué)）

阿圖爾·施尼茨勒小說《夢幻的故事》中的夢幻母題

賈晨

（北京外國語大學(xué)）

維也納現(xiàn)代派代表作家阿圖爾·施尼茨勒堪稱將文學(xué)創(chuàng)作與精神分析學(xué)結(jié)合的典范，造就了他出類拔萃的心理藝術(shù)風(fēng)格。在其晚期創(chuàng)作的小說《夢幻的故事》中，深刻展現(xiàn)了這位心理藝術(shù)大師對于夢的理解。他一方面與弗洛伊德的夢的理論有相似之處，另一方面更彰顯了他不依附于弗洛伊德的獨(dú)特認(rèn)知。

施尼茨勒 夢幻 無意識 自我

維也納現(xiàn)代派代表作家阿圖爾·施尼茨勒（Arthur Schnitzler）堪稱將文學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合的典范，小說《夢幻的故事》出版于1926年，是其晚期小說創(chuàng)作中的經(jīng)典之作。托馬斯·曼曾表示它是一部“令人欽佩的小說”。其實，早在1907年，作家在日記中就記載了關(guān)于小說內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的大致構(gòu)想，經(jīng)過二十年的良久陳思，作家終于完成了這部有關(guān)夢的小說。1998年，美國著名導(dǎo)演庫布里克將這部小說改編成電影《大開眼戒》，并獲得多種獎項，使施尼茨勒的這部關(guān)于夢的小說更加名揚(yáng)天下。

施尼茨勒一生都對夢有著特別關(guān)注。在他的遺作中共有400多頁夢的闡述，日記中更有超過600條對于夢的記錄，最早的一篇寫于1875年10月28日，那時他還是一名13歲的中學(xué)生，而最后一篇寫于1931年10月10日，即他臨終前的第11天。可以說，施尼茨勒畢生都沒有放棄過對夢以及夢背后所隱含的人的心理問題和心靈世界的思考。在他畢生創(chuàng)作的小說和戲劇中，從最早的《解剖室里的春夢》（1880）到最晚的《遁入黑暗》（1931），有關(guān)夢的作品共計14部之多，大部分作品集中在他創(chuàng)作的中晚期。在這些夢幻作品中，夢的表現(xiàn)形式十分豐富多彩，有夜晚的夢、白日夢、催眠的夢。夢也常常與其他主題一起出現(xiàn)，例如夢與現(xiàn)實、夢與死亡、夢與欲望、夢與精神病等。1900年，弗洛伊德的《釋夢》問世，盡管那時施尼茨勒已經(jīng)離開醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，但他還是很快就閱讀了它并在日記中記錄下自己的感受：“當(dāng)我閱讀弗洛伊德的釋夢的時候，我突然回憶起許多生動的夢和我自己對夢的闡釋?！雹賾?yīng)該說，施尼茨勒的這種感受并非偶然，因為在他先于弗洛伊德的《釋夢》的兩篇有關(guān)夢的作品《解剖室里的春夢》（1880）和《貝特里塞的面紗》（1899）中，都體現(xiàn)了弗洛伊德后來釋夢中的主要因素，特別是后一篇，更是典型地表現(xiàn)了夢即被壓抑的愿望的達(dá)成?！翱蓧艟褪菦]有勇氣的欲望。/就是放肆的欲望，它把白日的光明驅(qū)趕回/我們心靈隱秘的深處，/一到夜晚，它才敢從中爬出來?！雹趶倪@段引言可以看出，施尼茨勒對夢的理解幾乎同弗洛伊德一致。

在這篇小說中，表面上看，男主人公弗里多林的漫游似乎與夢無關(guān)，但從作家頗有深意的題目分析，弗里多林的夜晚經(jīng)歷絕不僅僅只是現(xiàn)實經(jīng)歷而非夢。批評界也對此一直爭論不休。1958年，批評家蘭迪曾指出，男主人公弗里多林的冒險經(jīng)歷發(fā)生在現(xiàn)實空間而非夢幻世界。而在六七十年代，評價家波利澤、萊和英姆博登極力反對蘭迪的這一論斷，認(rèn)為弗里多林的夜晚經(jīng)歷不能被視為現(xiàn)實空間的事件。英姆博登引入了超現(xiàn)實的概念，將目光匯聚到一個既非現(xiàn)實空間又非夢幻世界的“中間地帶”。萊認(rèn)為：“弗里多林的夜晚冒險雖不能稱為真正的夢，但它發(fā)生在充滿夢幻般的氣氛之下，外部環(huán)境的陰暗恰好可以同靈魂中的幽暗地帶等同起來?！?0世紀(jì)80年代中，阿勒迪森認(rèn)為弗里多林的經(jīng)歷是在 “意識與無意識共同作用之下”進(jìn)行的，他將弗里多林的經(jīng)歷稱為“像謎一樣的、夢一般的、陌生的經(jīng)歷”。因此，從研究發(fā)展上看，批評家們逐漸傾向于弗里多林的夜晚漫游具備夢的特征。的確，弗里多林夜晚的神秘經(jīng)歷具備精神分析學(xué)中的夢的功能，它戰(zhàn)勝意識的阻礙，實現(xiàn)無意識的沖動，例如性欲、惡欲等。并且，作家匠心獨(dú)具地將弗里多林的夜晚經(jīng)歷和妻子阿爾貝蒂娜夜間真正的夢安排在同一時間段，這種時間同步性使他的夜間漫游更具夢的意義。

首先，弗里多林夢幻般的夜間漫游由各種性經(jīng)歷所構(gòu)成，并且形成明顯的越界活動。以往的研究者一般不太重視這個越界活動，但男主人公性經(jīng)歷中的越界是解讀夢幻與自我問題的重要手段。越界活動經(jīng)歷大致可以歸結(jié)為四個圈子：一是家庭，即與妻子阿爾貝蒂娜之間的愛情關(guān)系，地點位于維也納市中心的約瑟夫城區(qū)；二是中層，即與剛剛?cè)ナ赖牟魠⑹碌呐畠洪g的愛情關(guān)系，地點稍微偏離維也納市中心的城區(qū)；三是社會底層圈子，即染上艾滋病的妓女之間的性關(guān)系，地點位于更加遠(yuǎn)離市中心的維也納近郊；四是充滿誘惑的神秘團(tuán)體，即與神秘團(tuán)體中裸體女人之間的性關(guān)系，地點位于維也納遠(yuǎn)郊的利波哈特山谷盡頭的鄉(xiāng)村別墅里。小說的主人公弗里多林，夜晚活動處于從熟知的生活圈子向陌生的圈子漫游跨越的越界狀態(tài)。這種越界活動構(gòu)成了文本的基本運(yùn)動，具體表現(xiàn)為兩種運(yùn)動模式：其一表現(xiàn)為男主人公從富庶的市中心向“郊外”的跨越，構(gòu)成一種地域的越界行為。其二是弗里多林從上層社會向底層社會跨越，構(gòu)成一種階級的越界行為。

施尼茨勒在他的箴言錄《箴言與思考》中敘述道：“在一個人真實或偶然的生活或愛情經(jīng)歷背后，閃爍著他性格中所有的可能性，這些不易發(fā)覺的可能性構(gòu)成了個體?！币虼耍ダ锒嗔衷谛躁P(guān)系中所經(jīng)歷的空間越界和階級越界，事實上隱含著另外一層更深刻的涵義，即自我的越界。地理位置上從城市向郊區(qū)擴(kuò)散，階級等級上由上層向下層擴(kuò)散，這種由近及遠(yuǎn)、由上至下的越界模式恰恰代表著自我正逐漸從近處的、上層的意識領(lǐng)域的熟知的、可操控的地帶逐漸向著遠(yuǎn)離意識領(lǐng)域的那些遙遠(yuǎn)的、下層的、神秘的、陌生的、不為人知的無意識地帶游移，一步步走向他“靈魂的遙遠(yuǎn)的國度”，③無法擺脫地卷入了“命運(yùn)之風(fēng)”。④

“然而，這場打情罵俏把他們引向了更為嚴(yán)肅的話題——關(guān)于那些深藏的欲望和被壓抑的渴求。即使在最純凈、最透明的靈魂中，它們也大有可能掀起兇險的風(fēng)暴。他們談?wù)撝闹械碾[秘領(lǐng)域，雖然已不再神往，但也許有一天，也許只在夢中，命運(yùn)的荒謬之風(fēng)還是會把他們吹向那里。”（6）

在這里，男女主人公都感覺到，自我不可遏制地被“心中隱秘領(lǐng)域”中的“那些深藏的欲望”和“被壓抑的渴求”的無意識的沖動力所支配，盡管自我在意識的作用下，不斷地壓抑那些沖動力作用下的欲望，但事實上，雙方都不約而同地感覺到無意識的東西常常浮現(xiàn)在意識領(lǐng)域內(nèi)，使他們本能地陷入到無意識的狀態(tài)中去。在這里，“心中的隱秘領(lǐng)域”即存在與意識之下的無意識狀態(tài)，而“命運(yùn)的荒謬之風(fēng)”即無意識的沖動力，正如批評家伯利茲所述，“作家很少涉及力比多、壓抑的欲望等精神分析領(lǐng)域的概念，而是用‘命運(yùn)的荒謬之風(fēng)’取而代之”。⑤因此，弗里多林夜晚的性越界活動，正是自我一步步遁入無意識領(lǐng)域的體現(xiàn)，他在現(xiàn)實中被壓抑的隱秘的原始欲望，對于性的追求，都通過一種夢幻的方式披露出來。就像弗洛伊德所說的那樣：“夢幻是欲望的實現(xiàn)，一個被壓抑的欲望的實現(xiàn)，它替代了行為?！雹迯倪@個角度上看，施尼茨勒對夢的認(rèn)識與弗洛伊德幾乎一致。

但值得注意的是，盡管施尼茨勒與弗洛伊德在夢的認(rèn)識上十分接近，但他完全不依附于弗洛伊德的精神分析學(xué)。作家之所以在小說中運(yùn)用“命運(yùn)的荒謬之風(fēng)”而非“力比多”或“壓抑的欲望”等精神分析學(xué)領(lǐng)域的詞匯，就是因為他事實上十分反對精神分析學(xué)中的某些過分教條和絕對的東西，反對精神分析學(xué)對于無意識世界中那些陰暗的東西的過分強(qiáng)調(diào)。就像他后期對于精神分析學(xué)的批評那樣：“而他們——也包括您——過早地以為必然要拐入陰暗的王國里?！雹咴谧骷?915年3月9日的日記中，他也明確表示：我并不賦予潛意識那樣大的權(quán)力。相比弗洛伊德，施尼茨勒表現(xiàn)出對無意識領(lǐng)域中那些過分陰暗的欲望的質(zhì)疑，例如弗洛伊德的弟子瓊斯就曾表示，施尼茨勒完全不贊同弗洛伊德的血親相奸和兒童性欲的觀點。同樣，在弗里多林夢幻般的夜晚漫游中，除了無意識中那些陰暗的欲望之外，還偶爾在內(nèi)心世界中會被善良、高尚的力量所照亮。例如他對于妓女健康的關(guān)懷，以及他對妓女的吻手禮，都體現(xiàn)著對于他人的關(guān)懷與尊重，在性的欲望被滿足的同時，倫理的東西也在閃現(xiàn)。再例如在神秘團(tuán)體中，弗里多林雖然被神秘女人的“風(fēng)度、馥郁的身體和燃燒的紅唇，以及房子里的氣氛和包圍著他的隱秘的情欲”所誘惑，陷入到感官刺激下的欲望世界不能自持，但他的內(nèi)心世界中同時存在著高貴的負(fù)有承擔(dān)責(zé)任的犧牲精神。當(dāng)神秘女人愿意替他受罰時，他內(nèi)心深處的呼喚讓他不顧一切地想挽救她，甘愿為她獻(xiàn)身。因此，相比弗洛伊德，施尼茨勒對于人的理解中被融進(jìn)了高尚的道德的東西；自我并不是完全被陰暗的、罪惡的、低俗的東西所完全籠罩，而是陰暗與光明、罪惡與善良、低俗與高尚的結(jié)合體。這種融合體現(xiàn)著施尼茨勒對人性的關(guān)懷，也使他成為一個富有創(chuàng)造力的精神分析作家。

注釋

①Arthur Schnitzler:Tagebuch 1909-1912,vorgelegt von Werner Welzig in der Sitzung vom 17.12.1980.Verlag der ?sterreichischen Akademie der Wissenschaften.Wien 1981.S.48.

②Arthur Schnitzler:Das dramatische werke in 8 B?nden.Bd.3.Frankfurt/Main 1978,S.68.

③施尼茨勒1910年寫的一出劇名.

④Michael Imboden:Die surreale Komponente im erz?hlenden Werk Arthur Schnitzlers,Verlag Herbert Lang,Bern und Frankfurt.M,1971,S 52.

⑤ Heinz Politzer,Diagnose und Dichtung.Zum Werk Arthur Schnitzler.In:DasSchweigen derSirenen.Studien zur deutschen und ?sterreichischen Literatur,Stuttgart 1968,S.269.

⑥Sigmund Freud:Der Traum ist eine Wunscherfüllung.In:Die Wiener Moderne:Literatur,Kunst undMusik zwischen 1890 und 1910.Hg.von Gotthart Wunberg.Reclam 2000,S.158-170.

⑦ Bernd Urban:Vier unver?ffentlichte Briefe Arthur Schnitzlers an den Psychoanalytiker Theodor Reik.In:Mal 8,S.240.

[1]Schnitzler,A:Jugend in Wien.Eine Autobiographie[M].Frankfurt/Main,1968.

[2]Freud,S:Der Traum ist eine Wunscherfüllung.In:Die Wiener Moderne:Literatur,Kunstund Musik zwischen 1890 und 1910.Hg.vonGotthartWunberg[M].Reclam,2000.

[3]Weinzierl,U:Arthur Schnitzler Lieben,Tr?umen.Sterben[M].Frankfurt:S.Fischer,1998.

[4](奧)A.施尼茨勒.夢幻故事[M].林娓,譯.北京:新星出版社, 2010.