一個說法 兩個中國
——《秋菊打官司》的現(xiàn)實社會學淺析

安 楊 原一川

（云南師范大學）

一個說法 兩個中國
——《秋菊打官司》的現(xiàn)實社會學淺析

安 楊 原一川

（云南師范大學）

《秋菊打官司》是中國著名導(dǎo)演張藝謀先生的扛鼎之作，被譽為其最優(yōu)秀的作品之一。影片講述了時代交替中新舊兩個中國駭然并行的現(xiàn)實情形，在真正統(tǒng)治這個古老國度傳承千年的倫理道德規(guī)范與現(xiàn)代司法外衣下，當事人南轅北轍的事件處理述求與結(jié)果，向人們真實展現(xiàn)了上世紀末葉并行存在又脫軌分離的“兩個中國”特色——結(jié)構(gòu)上的當代中國（城市中國）與事實上的古老中國（鄉(xiāng)土中國）的真實面貌。

《秋菊打官司》 兩個中國 社會學批評方法及作品淺析

一、作品簡介

《秋菊打官司》是1992年由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，鞏俐、雷恪生、劉佩琦等主演的一部劇情片。故事改編自陳源斌的小說《萬家訴訟》。

故事發(fā)生在中國陜西的一個小山村里，村婦秋菊丈夫萬慶來因蓋房子與村長王善堂產(chǎn)生糾紛，被王善堂踢中下體并造成肋骨骨折。經(jīng)調(diào)解后王善堂進行經(jīng)濟賠償，但他不僅不道歉相反還把錢丟在地上用言語侮辱秋菊，懷有身孕的秋菊不服，不接受賠償并開始了層層上訪。幾乎與世隔絕的村婦秋菊從鄉(xiāng)上訪到縣，從縣上訪到市，從農(nóng)村到城市兩個世界的完全找不到北再經(jīng)過云里霧里的司法程序，最后由中級法院判決給了她“一個說法”，然而這個“說法”卻完全出乎她的意料，不知所措的她跑到山頂，望著雪地里押著村長的警車遠去，眼里仍然是一片迷惘……

二、“秋菊們”的中國

自鴉片戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動以來，近代中國一直呈現(xiàn)著特殊的 “兩個中國”現(xiàn)象，即同時存在又截然相反的城市中國與農(nóng)村中國；它們各行其道、相互并行又互不干預(yù)；兩個中國同時存在又完全脫離，如同兩個逆世界。城市的中國展示著其融入世界文明的一面，而農(nóng)村的中國保留著亙古不變樣貌，仿佛自秦漢以來從未改變。置身其中，你會真切感受到恍若兩個世界。

“兩個中國”的情形延續(xù)時間之長也是罕見的，幾乎從清末起直至20世紀末才逐漸改變。然而即使到今天，你若穿行于中國，仍然有一些地方，從城市到鄉(xiāng)村數(shù)十公里路途，不超過半小時車程，從世界上最繁華的城市到中世紀鄉(xiāng)村真實的穿越的體驗還是會讓你瞠目結(jié)舌。究其原因，大概是因為中國歷史太悠遠了，所以轉(zhuǎn)變得較慢。

秋菊生活在20世紀80年代末90年代初的中國，這個時期的中國又一次在長達近半世紀的封閉、與世隔絕后緩緩打開了國門；新思想新事物迅速攻掠了城市，而廣袤的農(nóng)村仍然還處于中世紀的沉睡中；兩個中國仍然在各自軌跡下涇渭分明地各不相干。20世紀80年代末90年代初即將成為母親的秋菊生活在農(nóng)村的中國，她與上千年以前的祖先們的生活似乎并沒有多大區(qū)別，她日出而作日落而息，也許識幾個字也許是文盲，她種地、打谷、做飯、曬辣椒、生娃、侍候丈夫、孝敬公婆、善待小姑，有著中國傳統(tǒng)農(nóng)村婦女吃苦耐勞、勤勞善良、堅韌剛強、三從四德、女子無才便是德等傳統(tǒng)品格。村長蠻橫的一腳踢破了她的生活，于是她秉承千百年來“弱女鳴冤”的傳統(tǒng)戲路穿越兩個中國之間尋求“一個說法”，于是有了這個秋菊的故事，這個“兩個中國”的故事……

秋菊與妹子坐在城市熙熙攘攘的街頭，人們用鄙夷的目光看著來自另一個中國的秋菊和妹子，她們一身不倫不類的打扮讓人看了很可笑。望著另外一個世界的人們，秋菊的眼神里并沒有羨慕，她本來就不屬于這個世界，這里有太多她搞不明白的東西。秋菊并不在乎，她來到這個中國，只為了給自己討個說法；找到了，她就回去；她知道自己不屬于這里，只屬于另外那個中國。

三、社會學批評分析——《秋菊打官司》的社會學背景及影響因素

文學作品的社會學批評，即是從社會規(guī)范或道德的角度來賞析文學作品人物的形象，也就是結(jié)合實際社會的人、事、物對文學人物進行賞析。這樣更能夠引發(fā)人們的思考，文學作品不是簡簡單單的文字，其中都包涵了一定社會意義，所以才需要從社會角度欣賞，更能讓我們了解人物及作品的深層社會學含義。

秋菊家要建一個辣子樓，村長不讓，于是秋菊的男人罵村長“下輩子斷子絕孫，抱一窩母雞”，這戳著村長的痛處，村長一生氣，踢了男人的下身。這些都是鄉(xiāng)土中國社會的經(jīng)典作為。《秋菊打官司中》，主要矛盾也就是秋菊要討個說法的屢戰(zhàn)屢敗和村長的蠻橫；次要矛盾就是秋菊不停地上告和家人的漸漸不支持、村里人的蔑視，就連受害人秋菊的丈夫也打了退堂鼓。而秋菊還在堅持著，不斷堅持著。

秋菊要的是一個說法，即是村長的道歉，不是錢。而村長堅決拒絕道歉，他的理由很簡單：如果村長道了歉認了錯，村長的威信就不存在了，日后工作交付的任務(wù)也就難以完成了，由此他認為國家會站在他一邊。這些都是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)典做派。而秋菊與村長都生活在古老中國的秩序中，他們都對農(nóng)村中國古老的鄉(xiāng)村秩序是認可的，但是他們認同的秩序在這兒產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾：

“他是村長，踢了也就踢了，但不能往要命的地方去踢……”[1]

“賠錢我給你，但是你每撿一張錢，都要給我低一回頭……”[1]

其實這里引申出來的社會背景即是兩個中國的背離，新中國的法制結(jié)構(gòu)與古老中國的約定俗成完全脫離，兩個中國的不并軌讓必須結(jié)合兩種規(guī)則解決矛盾的人們十分尷尬，無所適從。兩個中國中，社會分為兩套秩序，一是鄉(xiāng)土社會的民間秩序，一是官方的法制秩序。在農(nóng)村中國，最大的權(quán)力者是村長、長老，民間輿論是評判行為的最主要力量，人情是聯(lián)系人們關(guān)系的最大紐帶，面子是他們所追求的東西。

“村長笑道：‘我打他又不為私。我是村長，政府不幫我，下次聽誰吆喝這村的事？’”[2]

“何碧秋說：‘村長管一村人，就像一大家子，當家的管下人，打，罵，都可以的?？伤说拿筒缓象w統(tǒng)了。這又罷了，我登門問，他連個說法都沒有?！ぢ犞c頭：‘這是他王長柱不對了?！盵3]

而在城市中國現(xiàn)代秩序中，權(quán)力者是法律系統(tǒng)，是政府，評判行為的力量是法律，是國家強制機關(guān)，聯(lián)系人之間關(guān)系的是合作關(guān)系或者利益。秋菊與村長的矛盾都在古老中國的古老規(guī)則中不能協(xié)調(diào)，只好進入城市中國的法制秩序來解決，而后者的解決方式卻完全與當事人的初衷背離，這不得不使人啼笑皆非。

于是堅韌的秋菊不得不走上了進入另一個中國尋求解決辦法的上訪之路，盡管那個世界與她完全是陌生的，甚至在她以往的生命中毫不相干，但她堅信這兒會給他一個公道。秋菊一路從鄉(xiāng)上一直上訴到了市中級法院，其中的法律裁決、司法程序和組織結(jié)構(gòu)讓她完全暈菜，云里霧里。但她只堅信一點：傳統(tǒng)中國規(guī)則中只要有冤情是可以上訴到皇帝那去的，最后一定會給她做主。秋菊從上訪最基層的派出所協(xié)調(diào)人員尋求解決，到鄉(xiāng)派出所，到縣公安局，到市公安局，最后中級法院判決，挺著大肚子奔波，最后終于在孩子出生后得到了結(jié)果，然而這個結(jié)果卻讓她陷入更大的認知困境——在雪夜挺身而出找人并親自抬她去醫(yī)院，救了她和孩子的村長在她孩子滿月酒時被她告倒了，被警車抓走了。

這里我們需要注意的是：秋菊的堅持僅僅是要求村長給賠個禮道個歉。而事情的結(jié)局是村長被警車帶走，拘留15天。這是她向她完全不了解的另外一個中國尋求到的最終“說法”；但秋菊的最初的簡單的要求成了這個樣子，卻完全背離了她的初衷。一直貫穿影片的主要矛盾在最后被另一種矛盾代替：秋菊的感恩和村長被自己告倒的事實，一直盼望發(fā)生的事情卻完全以另一種面貌發(fā)生了。影片的最后給了秋菊一個特寫，她望著遠去的警車和雪地，臉上寫滿了無奈與失落。這眼神里是淳樸的秋菊一輩子都想不明白的“說法”吧。

我們從這里清楚地看到了兩種社會秩序下雞同鴨講般的滑稽重疊，“兩個中國”在思想、行為上的形同陌路的嚴重分離。鄉(xiāng)土中國中的秋菊與村長，不得不通過城市中國的現(xiàn)代秩序法律程序來解決一個鄉(xiāng)土內(nèi)的問題，她要的一個說法其實是要賠禮道歉，這是面子問題，是鄉(xiāng)土社會看重的東西。而現(xiàn)代法律解決的，是適合城市社會的解決方式，比如錢，那兩百塊錢就是最好的賠償。然而到最后，這兩個中國、兩套體系的沖突到了極其尷尬的地步。秋菊站在雪地里看著遠去警車里銬著的村長，她永遠想不明白這個算是個什么“說法”……

四、結(jié)論

通過對《秋菊打官司》的社會背景分析，我們希望能找到一些透析中國國情及法制建設(shè)的脈絡(luò)。秋菊只是要個說法，這個說法并不是嶄新的人權(quán)民主思想，而是保留在古老中國世俗的“你該道個歉”的人情世故的認識基礎(chǔ)。秋菊的執(zhí)著并不代表她有法治覺醒，畢竟弱女鳴冤在中國自古以來大有先例。而村長方面，他不肯道歉，并不代表他是壞人，而是礙于人情面子，這也是封建思想束縛。而雪夜不計前嫌救護秋菊最終母子平安，正刻畫了村長擔當責任的高大的另一面。

兩個中國——鄉(xiāng)土中國的基礎(chǔ)文化，是人情文化，建立在根深蒂固的人治理念里；它一直統(tǒng)治著這一個中國并在絕大多數(shù)中國人思想中固若金湯。近代以來，我們一直想要塑造的另一個中國，是現(xiàn)代法治的中國，而這個中國百余年來僅僅在城市中徒有其表。與傳統(tǒng)人情社會不同，現(xiàn)代法律卻是不講人情的。這樣必然讓秋菊的官司結(jié)果與本意完全背離，結(jié)尾是尷尬的。秋菊最后的表情折射出怎樣的心理呢？她無非就是想要一個說法罷了，而法律給的說法傷害到了人情，傷害到了她的認知基礎(chǔ)。

最后，我們要思考的是：一個人情社會，怎么普法？法律在中國這樣的社會，踐行起來，還要走很長很長的路。兩個中國的融合，還遠未達成。

[1]張藝謀.秋菊打官司.http://v.baidu.com/movie_intro/?id=21 556&page=1.

[2]陳源斌.萬家訴訟[M].北京:中國人民公安大學出版社, 2010.