20世紀(jì)以來顧況研究綜述

徐盈

（青島大學(xué)文學(xué)院）

20世紀(jì)以來顧況研究綜述

徐盈

（青島大學(xué)文學(xué)院）

20世紀(jì)以來顧況逐漸得到了學(xué)者的關(guān)注，在生平、創(chuàng)作、作品版本整理等方面取得了一定的成果，并在詩(shī)文研究方面進(jìn)行了積極探索，但仍有不足，顧況其人其作仍有較大的研究余地，其過渡作用及先兆意義也值得深入研究。

顧況 中唐文學(xué) 文獻(xiàn)綜述

顧況精通詩(shī)文、音樂、書畫，長(zhǎng)于古體，帶有中唐怪奇詩(shī)風(fēng)的先導(dǎo)性，是唐代文學(xué)由大歷到元和時(shí)代性特征的獨(dú)特代表。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，關(guān)于顧況的論文共77篇（包括8篇日本研究論文），其中有1篇博士論文與12篇碩士論文。至今，只有趙昌平《顧況詩(shī)集》與王啟興、張虹《顧況詩(shī)注》兩部專著。

20世紀(jì)，許瀚及聞一多最早對(duì)顧況進(jìn)行了研究，顧易生對(duì)顧況生卒年的確定也較為嚴(yán)謹(jǐn)。80年代幾篇重要考證文章相繼發(fā)表，傅璇琮首次對(duì)顧況的生平進(jìn)行全面考證，是迄今最具權(quán)威的參考資料。至2007年，陳婷梳理了顧況平生交游的線索，探討與儒道釋各色人物的交游對(duì)其思想的影響。此后，景遐東、曾羽霞從顧氏這一江南文化世家的門風(fēng)及家學(xué)傳統(tǒng)入手，認(rèn)為顧況作為顧氏家學(xué)傳承的代表，深受儒、釋、道三家影響。

顧況的著作甚為宏富，但流傳過程中大多散佚。顧易生、萬曼、傅璇琮、朱易安等都對(duì)其版本進(jìn)行了一定的梳理?！额櫅r詩(shī)集》與《顧況詩(shī)注》兩部專著都對(duì)顧況詩(shī)集的傳刻情況進(jìn)行了勾勒。此后，馮淑然按歷史線索考述了顧況詩(shī)文版本的流傳。

顧況的詩(shī)文研究以顧況生平、家世及作品版本研究為基礎(chǔ)，主要包括文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與影響研究等方面。

一、顧況的文學(xué)創(chuàng)作研究

顧況的時(shí)代、思想與性格迥異于其他文人，因而其文學(xué)創(chuàng)作多與生平、家世、交游、宗教信仰等方面相聯(lián)系，主要有三方面：

一是將顧況的思想、信仰與創(chuàng)作相聯(lián)系。鄧紅梅提出儒家、天師道、禪宗同時(shí)影響了顧況，且顧況作為承前啟后的詩(shī)人，其哲學(xué)思想、政治追求、生活道路、詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)形式等都值得深入探索。柏秀娟從釋道文化的滋養(yǎng)、價(jià)值判斷和自我體認(rèn)、藝術(shù)風(fēng)格與盛唐的比較三方面對(duì)顧況的思想與創(chuàng)作進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。柏秀娟還重點(diǎn)考察了佛教的影響，認(rèn)為顧況不僅在人生經(jīng)歷、交游中與佛教相關(guān)，并且創(chuàng)作佛教題材的詩(shī)文，其因果報(bào)應(yīng)和虛空觀受佛教影響。

此后，蔣振華提出顧況等人的詩(shī)作開始借步虛詞言志抒懷，拓展了步虛詞的表現(xiàn)領(lǐng)域和情感內(nèi)涵，也使一些文人的創(chuàng)作傾向和風(fēng)格體現(xiàn)出新意。張莉指出道教思想不僅影響了顧況詩(shī)歌的內(nèi)容與表現(xiàn)，也影響了其語(yǔ)言古奧華麗兼有的特點(diǎn)。

二是將顧況詩(shī)文創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇相聯(lián)系。趙昌平從詩(shī)歌流派的角度出發(fā)，認(rèn)為顧況是“吳中詩(shī)派”中僅次于皎然的代表人物，對(duì)元和詩(shī)壇有深遠(yuǎn)影響，提出“化俗為奇”既是詩(shī)派內(nèi)的共同傾向，也是顧況的突出表現(xiàn)。日本學(xué)者土谷彰男從作品出發(fā)探討顧況的文學(xué)思想，將其放入中唐蘇州文壇的背景中，對(duì)顧況的文學(xué)地位有較為清晰的認(rèn)識(shí)。

三是多種因素的綜合研究，日本學(xué)者水上繪里加認(rèn)為顧況人生中有三點(diǎn)對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，一是佛道修行，二是安史之亂，三是朝廷貶謫。黃皓峰對(duì)生平、思想、創(chuàng)作及文學(xué)思想進(jìn)行了研究，勾勒出顧況文學(xué)創(chuàng)作的基本輪廓。趙言超較完整地對(duì)顧況經(jīng)歷、詩(shī)歌的獨(dú)特性及其與時(shí)代詩(shī)壇的關(guān)系等方面進(jìn)行了探討。

二、顧況詩(shī)文的藝術(shù)風(fēng)格研究

學(xué)界對(duì)顧況作品研究相較而言成果更為豐富，主要集中在現(xiàn)實(shí)性與通俗性兩方面。首先是現(xiàn)實(shí)性，顧易生最早對(duì)顧況詩(shī)歌成就進(jìn)行分析，關(guān)注《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，指出顧況“不僅關(guān)切現(xiàn)實(shí)，并且原是一個(gè)有志用世，企圖有所作為的人”，將顧況視為從杜甫到白居易的重要橋梁。日本學(xué)者小西昇結(jié)合人生經(jīng)歷、社會(huì)情況與史料記載對(duì)《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》分別進(jìn)行了梳理及探討，認(rèn)為其關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是日本較早研究顧況的論文。

文學(xué)史著作大多將顧況歸入由杜甫、元結(jié)和白居易構(gòu)成的諷喻詩(shī)或通俗一脈，史仲文認(rèn)為顧況的行事近于李白的外向型，詩(shī)作卻接近杜甫。郭預(yù)衡認(rèn)為顧況重視文學(xué)的社會(huì)作用，也不拘泥于傳統(tǒng)詩(shī)教，其奇險(xiǎn)崛峭對(duì)韓愈、李賀有一定影響，并指出顧況古奧艱澀、粗疏生硬之弊。上述的文學(xué)史著作論述簡(jiǎn)略，但卻啟示了顧況研究。

除詩(shī)歌外，散文的現(xiàn)實(shí)性也為人所注意。郭預(yù)衡認(rèn)為其文“在安史之亂后、朝政改革之前這個(gè)時(shí)期里，有一定的代表性”。顧易生指出顧況《游仙記》和《莽虛賦》是其厭惡當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同情人民疾苦和隱遁出世思想結(jié)合起來的產(chǎn)物。戴偉華、柏秀娟認(rèn)為顧況《游仙記》、《莽墟賦》表現(xiàn)了社會(huì)關(guān)懷，是對(duì)張鷟《游仙窟》的超越和向陶淵明的回歸。

其次是顧況詩(shī)文的獨(dú)特性，包括通俗性與浪漫性。胡適較早對(duì)顧況詩(shī)歌的通俗性和幽默性表現(xiàn)出興趣，在《白話文學(xué)史》中肯定顧況是“一個(gè)做詼諧諷刺詩(shī)的詩(shī)人”。嚴(yán)明認(rèn)為顧況豪放不羈，語(yǔ)言也與眾不同，以虛幻景象和活潑語(yǔ)言抒發(fā)人生感慨，并吸收吳楚民歌，形成了獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。至21世紀(jì)，周明秀將顧況視為一位出色的抒情詩(shī)人，提出其思想性格、作品

風(fēng)格、題材內(nèi)容與李白、李賀有相通之處，顧況起到了詩(shī)風(fēng)傳承的中介作用。柏秀娟提出顧況的詩(shī)歌與繪畫在中唐詩(shī)壇氣骨頓衰的蕭索氣氛中具有盛唐精神，表現(xiàn)出一種重風(fēng)骨、重想象的追求。

三、顧況怪奇詩(shī)風(fēng)研究

顧況的怪奇詩(shī)風(fēng)是其獨(dú)特性所在，趙昌平最早注意到了這一點(diǎn)，提出顧況“創(chuàng)出一種狂放新奇而又真率自然的氣格，一種曠野高遠(yuǎn)，幽而不冷的藝術(shù)境界”。

目前，學(xué)界對(duì)顧況的怪奇詩(shī)風(fēng)卻缺乏關(guān)注，只有兩篇專論：鄧芳從文本出發(fā)對(duì)顧況詩(shī)歌的“奇”與“俗”進(jìn)行了梳理，概括出“化常為奇”與“化奇為?！钡奶卣?；張國(guó)榮從顧況與李賀的比較出發(fā)，認(rèn)為兩者都刻意追求新奇，使用“化常為奇”和“化奇為?！眱煞N表現(xiàn)手法，但生活、閱歷、藝術(shù)等方面的差異則使得他們?cè)谧非笮缕嫘Ч膶?shí)踐中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)姿。

此外，還有一些論文也涉及顧況的怪奇詩(shī)風(fēng)，葛曉音見解獨(dú)到，提出顧況詩(shī)歌從人世生活的角度來揣測(cè)神仙眼中的世變，隨天寶以來的復(fù)古潮流并綜合了杜甫等人追求奇變的經(jīng)驗(yàn)，是盛唐與中唐兩大詩(shī)歌高潮的中介，這一觀點(diǎn)為后來的研究提供了有益的啟示。袁行霈也提出顧況與大歷淡泊寂寞的主流情調(diào)不同，認(rèn)識(shí)到了顧詩(shī)俗中有奇、化俗為奇的藝術(shù)風(fēng)貌。于水善通過對(duì)詩(shī)人群結(jié)構(gòu)、整體特征、詩(shī)風(fēng)之變等方面的梳理，勾勒出貞元詩(shī)風(fēng)的大致輪廓，其中對(duì)“顧況詩(shī)歌的奇幻”做了簡(jiǎn)要概括。

總體而言，學(xué)界對(duì)顧況的怪奇詩(shī)風(fēng)較為薄弱，即使涉及也多將其怪奇性與通俗性相聯(lián)系，對(duì)怪奇詩(shī)風(fēng)卻缺乏深入細(xì)致的分析，留有很大的研究余地。

四、顧況詩(shī)文的影響與價(jià)值研究

顧況處于盛唐與中唐間，盛唐文學(xué)的慷慨豪邁至中唐面貌大變，顧況在其中扮演了較為重要的角色，因此其對(duì)后世的影響及其自身的價(jià)值研究也吸引了一些學(xué)者的關(guān)注。

首先是從顧況作品整體風(fēng)格著眼的影響研究，集中于與元白、韓孟詩(shī)派的關(guān)聯(lián)及其對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的影響。王啟興從探討顧況詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系入手，認(rèn)為在“詩(shī)道初喪”、“氣骨頓衰”的時(shí)代，顧況繼杜甫、元結(jié)之后重視詩(shī)教，是白居易詩(shī)歌理論的先導(dǎo)。在創(chuàng)作上，其詩(shī)不僅反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，而且有著獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)貌，是盛唐后期、中唐前期一位承前啟后的詩(shī)人。

蔣寅的《大歷詩(shī)人研究》獨(dú)辟一章介紹顧況、李益與權(quán)德輿，對(duì)顧況的人品、詩(shī)品給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為顧況“獨(dú)特感覺和想象力決定了作品構(gòu)思、命意的不同尋?！保J(rèn)為“韓愈、孟郊等人正是在他的旗幟下走向?qū)︼L(fēng)格的追求”，也指出“《新樂府》‘卒章顯其志’的筆法也可以溯源到顧況”。孟二冬提出顧況在“吳中詩(shī)派”地位僅次于皎然，指出此派詩(shī)人創(chuàng)造出了“清而狂”的藝術(shù)風(fēng)格，啟迪了元白、韓孟兩大詩(shī)派。以上著作限于體例研究不夠細(xì)致，但為顧況研究提供了方向指引。

此后，雷恩海從詩(shī)歌與繪畫間的互動(dòng)關(guān)系切入，認(rèn)為顧況詩(shī)畫交融，色彩艷麗，給貞元、元和詩(shī)壇以影響。朱丹認(rèn)為顧況俗的一面影響了張籍、王建和元白詩(shī)派，怪奇的一面影響了韓孟詩(shī)派。賀同賞、王明春將貞元詩(shī)歌的總體特征概括為思想的“由上返下”、情感的“由冷變熱”、審美的“由平轉(zhuǎn)奇”等三方面，在此基礎(chǔ)上對(duì)大歷向元和詩(shī)風(fēng)過渡的詩(shī)史意義進(jìn)行了探討。陳耀東、陳思群認(rèn)為顧況開啟了元白“新樂府運(yùn)動(dòng)”和韓柳“古文運(yùn)動(dòng)”，對(duì)其過渡作用作了簡(jiǎn)要梳理。

其次是從顧況某一類型作品切入的影響研究，尤其集中于顧況的宮怨詩(shī)及與之相關(guān)的 “紅葉題詩(shī)”佳話。梅紅、周嘯天提出宮怨可追溯到漢詩(shī)，宮詞卻始于唐人顧況，集成于王建。陳慶紀(jì)認(rèn)為“紅葉題詩(shī)”形成了深刻的宮怨主題模式，其中以顧況為代表，探討了此主題模式的淵源、傳承和變異情況。孟莉?qū)ⅰ凹t葉題詩(shī)”的文壇佳話增加為六說，并注明作者和出處，認(rèn)為顧況為正宗與翹楚。魯茜在對(duì)“紅葉題詩(shī)”源起和流傳的整理中涉及顧況。此外，周玉衡對(duì)顧況的音樂詩(shī)進(jìn)行了探討，認(rèn)為其寫實(shí)的一面影響了元白詩(shī)派，尚怪尚奇、浪漫不羈的一面影響了韓孟詩(shī)派。

此外，孫彩霞對(duì)顧況散文按文體分別論述，認(rèn)為顧況的賦文散體化傾向與對(duì)唐傳奇的重視尤為突出。日本學(xué)者溝部良惠重點(diǎn)探討《戴氏廣異記序》，將其概括為五點(diǎn)并分別論述：一是志怪的定義及“不語(yǔ)怪力亂神”的新解，二是志怪變化，三是志怪語(yǔ)言，四是志怪傳奇的歷史，五是戴孚生平等的介紹。文章對(duì)《戴氏廣異記序》進(jìn)行了細(xì)致分析，充分認(rèn)識(shí)到此文對(duì)時(shí)代思想、文學(xué)評(píng)論及志怪小說的研究?jī)r(jià)值。

此外，衛(wèi)亞浩最早完成了顧況研究的學(xué)位論文，從時(shí)代與人生、詩(shī)歌主題、美感特征及文學(xué)史地位幾方面進(jìn)行了簡(jiǎn)要概括。鄭順婷、高玉潔、丁俊靈等人的碩士學(xué)位論文都試圖對(duì)顧況進(jìn)行系統(tǒng)研究，幾乎涵蓋了顧況研究的各個(gè)方面。馮淑然在博士論文中對(duì)顧況的家世、郡望、籍貫、里居及生平仕歷進(jìn)行了細(xì)致的辨析與考述，也關(guān)注了顧況儒釋道合流的復(fù)雜思想以及擅畫解樂的才能。在此基礎(chǔ)上，探討了樂府詩(shī)、音樂詩(shī)、題畫詩(shī)、抒情性、山意象、俗與奇等方面，分析細(xì)致。

綜上，20世紀(jì)以來學(xué)界在顧況生平、作品版本整理等方面取得了一定的成果，并在顧況作品研究方面進(jìn)行了積極探索，但仍存在以下幾點(diǎn)不足：其一，對(duì)顧況的分析仍局限于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義二分法，多關(guān)注現(xiàn)實(shí)性與通俗性，而對(duì)顧況怪奇詩(shī)風(fēng)缺少應(yīng)有的關(guān)注，就筆者所見，到目前為止只有2篇論文；其二，顧況詩(shī)歌的文學(xué)史地位和影響雖已有所成果，但與元白、韓孟詩(shī)派間的相通有待深入，顧況獨(dú)特的音樂詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)對(duì)后世的影響研究等也備受冷落；其三，在研究思路與研究方法上陳陳相因，缺乏創(chuàng)新，詩(shī)文間的相互印證、相互聯(lián)系也較少為人關(guān)注?？偠灾?，顧況其人其作仍然留有較大的研究余地與提升空間，其過渡作用及先兆意義也值得我們進(jìn)一步深入挖掘。

[1]陳婷.顧況交游及其詩(shī)歌研究[D].復(fù)旦大學(xué),2007.

[2]顧易生.顧易生文史論集[C].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

[3]孫彩霞.顧況散文研究[D].華中科技大學(xué),2008.

[4]高玉潔.顧況研究[D].四川大學(xué),2007.