意象與中醫(yī)

崔蒙++李海燕++胡雪琴++賈李蓉++楊碩

摘要：意象和中醫(yī)同源于中國(guó)古代哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)的思維層面和指導(dǎo)實(shí)踐的理、法、方、藥上都帶有深刻的“意象”烙印。中醫(yī)藥信息學(xué)繼承了中醫(yī)學(xué)的思維特點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，并創(chuàng)新性地運(yùn)用數(shù)據(jù)和信息研究中醫(yī)意象世界。

關(guān)鍵詞：意象；中醫(yī)；意象世界

doi: 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.03.001

Imagery and Traditional Chinese Medicine

Cui Meng, Li Haiyan, Hu Xueqin, Jia Lirong, Yang Shuo*

(Institute of Information on Traditional Chinese Medicine, China Academy of Chinese Medical Sciences, Beijing 100700, China)

Abstract: Imagery and traditional Chinese medicine (TCM) both originated from ancient Chinese philosophy. TCM thinking level, principles, treatment, prescriptions and medicine to guide clinical practice all have been imprinted by "Imagery" mark profoundly. TCM Informatics inherits the thinking characteristics and theoretical basis of TCM, and innovatively uses data and information to research the world of TCM imagery.

Key words: imagery; TCM; world of TCM imagery

意象來(lái)源于中國(guó)古代哲學(xué)，而哲學(xué)的土壤孕育了中醫(yī)學(xué)。意象就如同人體中的血液，伴隨著中醫(yī)一起生長(zhǎng)、成熟和完善。

1意象

“意象”一詞，《辭?！肥沁@樣解釋的：①表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想象性表象。②中國(guó)古代文論的術(shù)語(yǔ)。指主觀情意和外在物象相融合的心象?！耙庀蟆痹谥袊?guó)由來(lái)已久，《周易》的卦象就是一種表意的工具，這個(gè)“意”是天意，也即人的主觀意圖。天意為什么要用卦象來(lái)表述呢？《周易?系辭上》中是這樣解釋的：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎。子曰：圣人立象以盡意。”所謂天意幽深精微，用取類比像的手法才能加以深刻領(lǐng)會(huì)和傳達(dá)。實(shí)際上確立了中國(guó)傳統(tǒng)審美“以象明意”，偏重“意象”的思路?！傲⑾蟊M意”也就成為意象說(shuō)的導(dǎo)源。在哲學(xué)概念里，“意”即為一個(gè)經(jīng)人腦思考加工的過(guò)程，它將收集到的所有信息進(jìn)行整理、

基金項(xiàng)目：國(guó)家中醫(yī)藥管理局行業(yè)專項(xiàng)（201207001-21）

第一作者：崔蒙，研究員，研究方向：中醫(yī)藥信息學(xué)。E-mail: cm@mail.cintcm.ac.cn

*通訊作者：楊碩，副研究員，研究方向：中醫(yī)藥信息學(xué)。E-mail: y1y6y3@139.com

歸納、演繹、推理、判斷和總結(jié)，最終形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)?！跋蟆笔撬形矬w表現(xiàn)于外的征象。

“意象”起源于哲學(xué)，昌盛于美學(xué)。魏晉時(shí)期劉勰在《文心雕龍》中將“意象”與審美熔鑄在一起，開創(chuàng)了中國(guó)古典美學(xué)意象理論。后來(lái)演繹和發(fā)展出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一直以“意象”為標(biāo)準(zhǔn)看待世界，認(rèn)為我們的世界不僅是物理的世界，而且是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界。清代葉燮在《原詩(shī)》中對(duì)意象做了更深一步的探討，他認(rèn)為“必有不可言之理，不可述之事，遇之于墨會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也?！薄霸?shī)之至處……歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維?！奔催壿嬎季S不貫穿于意象中，而意象介于可說(shuō)和不可說(shuō)之間，帶有鮮明的個(gè)體性和主體性。另外意象是知覺(jué)、體驗(yàn)式的藝術(shù)至境[1]。西方的意象說(shuō)則是在20世紀(jì)初才伴隨著詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生得到了較大的發(fā)展。

2“意象”對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響和意義

中醫(yī)學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為母體，因此無(wú)論是中醫(yī)學(xué)的思維層面，還是在指導(dǎo)實(shí)踐的理、法、方、藥及辨證論治上都帶有深刻的“意象”烙印。

2.1中醫(yī)思維中的意象特色

意象思維是從整體的、宏觀的角度對(duì)事物進(jìn)行多維度觀察，以感悟的方式，辨證地掌握事物及其與周圍環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)方式，以求整體與部分達(dá)到有機(jī)的融合和互動(dòng)，形成對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的抽象性結(jié)論?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的思維方式，可以看出有幾個(gè)意象性特色：

首先，中醫(yī)的意象性思維主要表現(xiàn)在注重從整體上認(rèn)知研究對(duì)象并感悟其本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)象世界的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程總結(jié)出動(dòng)態(tài)的辯證的客觀規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)診療實(shí)踐。中醫(yī)的診療過(guò)程，實(shí)際上是主體采集客體的本體論信息后，加入主體的經(jīng)驗(yàn)和理論進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)論信息[2]，基于這些認(rèn)識(shí)論信息進(jìn)行的診療過(guò)程。構(gòu)建中醫(yī)藥知識(shí)體系的信息基本上是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論信息。它忽略了對(duì)事物細(xì)節(jié)、部分的觀察，而是基于醫(yī)者的體悟，采集表現(xiàn)于患者體外的全方位信息，結(jié)合患者所處的時(shí)間、空間，即季節(jié)、環(huán)境、生活習(xí)慣等，全面地、整體地把握人體生命運(yùn)行規(guī)律及所患疾病的病因、病位、病性、病勢(shì)和病態(tài)。這同西醫(yī)重視精密觀察、嚴(yán)格邏輯推理的理性的研究方法有所不同。西醫(yī)倚重于外部?jī)x器檢查結(jié)果，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行從整體到部分、到更微小部分的還原研究，這也就是中醫(yī)同西醫(yī)最大的不同之處。

其次，中醫(yī)的思維具有非常強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)和辯證的特色。它認(rèn)為天地萬(wàn)物分為陰、陽(yáng)，任何事物都有陰陽(yáng)兩部分，所謂“萬(wàn)物應(yīng)太極”，而陽(yáng)中又包含有陰，陰中又包含有陽(yáng)。各個(gè)事物、各個(gè)太極又組成為一個(gè)新層次的太極，層層推演，以至于無(wú)窮，形成自下而上、自上而下的立體體系，猶如宏觀、中觀、微觀的宇宙到粒子的體系一般。它具有生命的物理的運(yùn)動(dòng)觀和意象性思維方式，通常采取比類取象和體悟的方法，對(duì)事物進(jìn)行整體的把握。如中醫(yī)用五行取類比象代表五臟，五行之間為相生、相克的辯證關(guān)系，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，同時(shí)金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行循序相成，相克制約，構(gòu)成一個(gè)完整而緊密的生命環(huán)形。同時(shí)陰陽(yáng)圓融變動(dòng)，互相包容，效法宇宙體系的運(yùn)動(dòng)不息，層層演化，達(dá)到一種運(yùn)動(dòng)中的平衡。因此中醫(yī)是將世界看作一個(gè)“天人合一”的有機(jī)的運(yùn)動(dòng)整體。

第三，中醫(yī)的思維具有明顯的直觀特點(diǎn)。直觀指人的感受器官在與事物的直接接觸中產(chǎn)生的感覺(jué)、知覺(jué)和表象等的反映形式。它不經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)，是對(duì)客觀事物直接的、生動(dòng)的反映”[3]。中醫(yī)學(xué)對(duì)采集的生命和疾病的信息直接生動(dòng)有余、準(zhǔn)確深刻不足的特點(diǎn)，正是這一思維方式作用的結(jié)果。在生理上，以五臟之氣血概括五臟功能，如肺主呼吸之氣，是強(qiáng)調(diào)肺有主司呼吸運(yùn)動(dòng)的生理作用；脾主血，是指脾負(fù)責(zé)運(yùn)送血液灌溉滋養(yǎng)周身五臟六腑四肢百骸。在病理上，中醫(yī)注重運(yùn)用醫(yī)者的直覺(jué)（視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)）和經(jīng)驗(yàn)（歷代醫(yī)家理論）來(lái)體悟認(rèn)知對(duì)象，獲得研究對(duì)象的定性信息而非準(zhǔn)確量化信息，比如描述癥狀，“翕翕發(fā)熱”、“蒸蒸發(fā)熱”、“淅淅惡風(fēng)”、“嗇嗇惡寒”等均有發(fā)熱、惡風(fēng)、惡寒的意思，非準(zhǔn)確量化信息。

第四，中醫(yī)從認(rèn)識(shí)上是以時(shí)間為主，空間為輔，以時(shí)間統(tǒng)攝空間。時(shí)間指事物發(fā)生、發(fā)展、變化之始終之順序性，因此中醫(yī)無(wú)論是在養(yǎng)生保健還是疾病治療上，偏重于將人體的生理、病理視作依時(shí)間發(fā)展的自然流程。而西醫(yī)是以空間為主，時(shí)間為輔，以空間統(tǒng)攝時(shí)間。空間以定位為主，因此西醫(yī)偏重于將人體分割為局部實(shí)體研究。

空間顯示為“體”，時(shí)間顯示為“象”?！绑w”指形體、形質(zhì)?！跋蟆睘槭挛镞\(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。因此中醫(yī)為“象”科學(xué)，西醫(yī)為“體”科學(xué)。中醫(yī)以“象”為認(rèn)識(shí)層面的思維，著眼于不斷運(yùn)動(dòng)變化的事物現(xiàn)象，將重心放在自然的時(shí)間過(guò)程，因而必須主要依靠意象思維和綜合方法，以抽象方法為輔助，視整體決定局部，在主客互動(dòng)中尋找事物的規(guī)律。意象思維不排斥對(duì)形體的考察，但以對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)統(tǒng)攝和提帶對(duì)“體”的認(rèn)識(shí)。西醫(yī)以“體”為認(rèn)識(shí)層面的思維，注重對(duì)形體的把握，偏重空間和相對(duì)靜止，主要依靠分析方法、抽象方法，將對(duì)象分為現(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)別和一般，將事物整體歸結(jié)為局部構(gòu)成以分析，把復(fù)雜性還原為簡(jiǎn)單性[4]。因此就人體而言，西醫(yī)的人就是指本身的整體，是“形而下”的整體；而中醫(yī)的人是自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境中自然生存著的整體的人，是“形而上”的整體，其整體意義更為廣泛。

2.2中醫(yī)理論中的意象性

美國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆提出“意象不是外界物理對(duì)象的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)其總體結(jié)構(gòu)特征的主動(dòng)把握”[5]。中醫(yī)的藏象理論就具有明顯的意象特色?！安亍睘槿梭w內(nèi)臟，“象”即為五個(gè)生理病理系統(tǒng)的外在現(xiàn)象和比象，如“肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤(rùn)下”（《素問(wèn)?注釋匯粹》）。

藏象學(xué)說(shuō)雖以人體組織形態(tài)解剖為基礎(chǔ)，但重用不重體，重意不重形，即重點(diǎn)不在這些組織器官的形態(tài)結(jié)構(gòu)上，而是在其功能作用上。中醫(yī)學(xué)的臟腑位置與實(shí)際人體結(jié)構(gòu)位置并不吻合，如“肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市”（《素問(wèn)?刺禁》），但正如《素問(wèn)?五藏生成》中所說(shuō)：“五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識(shí)；五色微診，可以目察?！敝嗅t(yī)正是通過(guò)對(duì)五臟之“象”的目察、類推和意識(shí)，將人體臟腑形體官竅等構(gòu)成一個(gè)以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，再用臟腑藏精、精化為氣、氣分陰陽(yáng)、陰陽(yáng)二氣動(dòng)靜協(xié)調(diào)的理論，建立起一個(gè)以臟腑機(jī)能為主的廣泛聯(lián)系的生命系統(tǒng)。

中醫(yī)的整體觀尤其重視臟腑之間功能的聯(lián)系。如脾肺之間并無(wú)經(jīng)絡(luò)連屬，但“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺”（《素問(wèn)?經(jīng)脈別論》），脾將飲食精微物質(zhì)運(yùn)化上輸至肺，從功能上實(shí)現(xiàn)了土生金的聯(lián)系。由此可以看出臟腑之間通過(guò)氣血津液的運(yùn)行以及經(jīng)絡(luò)的傳輸，聯(lián)系成一個(gè)功能上相互為用、代謝上相互聯(lián)系、病理上相互影響的有機(jī)運(yùn)動(dòng)整體。而中醫(yī)學(xué)借助中國(guó)古代哲學(xué)中的意象思維和原理，將其在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)觀察而獲得的大量感性資料上升為理性認(rèn)識(shí)，從而形成了中醫(yī)學(xué)理論體系。

2.3中醫(yī)藥信息學(xué)與中醫(yī)意象世界

中醫(yī)藥信息學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，繼承了中醫(yī)學(xué)的思維特色和理論特點(diǎn)，并創(chuàng)新性地運(yùn)用數(shù)據(jù)和信息等研究構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一意識(shí)的中醫(yī)意象世界。所謂意象世界，是通過(guò)人的認(rèn)識(shí)將客觀世界折射出來(lái)的意識(shí)形態(tài)世界。它以人的主觀意念、想象、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)為準(zhǔn)繩。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不同，其領(lǐng)悟出的意象世界就有可能不同。而中醫(yī)意象世界則是基于中醫(yī)藥信息，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)，運(yùn)用數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)等在IT空間研究建立出一個(gè)可全方位直觀的、有邏輯性的中醫(yī)整體“認(rèn)識(shí)”的展現(xiàn)。

2.3.1中醫(yī)藥信息是意象世界的基本要素中醫(yī)信息，是在中醫(yī)實(shí)踐過(guò)程中，主體感知在開放環(huán)境中對(duì)客體變化過(guò)程中內(nèi)外關(guān)系整合生成的綜合狀態(tài)后，用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)其變化及變化方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)，獲得包含經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的認(rèn)識(shí)論信息。這種認(rèn)識(shí)論信息不如本體論信息量大，但優(yōu)勢(shì)在于全面，能夠整體考慮患者自身的各種因素，包括心理因素（七情）、生活習(xí)慣（飲食起居）、體質(zhì)因素（痰濕、瘀血等體質(zhì)）等，以及患者與周邊環(huán)境的關(guān)系如氣候因素（寒熱燥濕）、地理因素等。

人體的生命活動(dòng)與季節(jié)氣候相適應(yīng)，春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋燥、冬寒表示了一年中氣候變化的一般規(guī)律。人體在這種氣候變化的影響下，就會(huì)有春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏等相應(yīng)的適應(yīng)性變化。如春夏陽(yáng)氣發(fā)泄，氣血容易趨向于體表，表現(xiàn)為皮膚松弛、腠理開汗多；而秋冬季陽(yáng)氣收藏，氣血容易趨向于里，表現(xiàn)為皮膚致密、少汗多尿。其次脈象也有春弦、夏洪、秋浮、冬沉的不同。另外許多疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化也與季節(jié)變化密切相關(guān)，如春季常見溫病，夏季多發(fā)中暑，秋季常見燥癥，冬季多有傷寒。

人體的生命運(yùn)動(dòng)還與晝夜晨昏的變化相適應(yīng)。白晝?yōu)殛?yáng)，夜晚為陰，人體也是早晨陽(yáng)氣初生，中午陽(yáng)氣隆盛，到了夜晚則陽(yáng)氣內(nèi)斂，便于人體休息，恢復(fù)精力。許多疾病的發(fā)病時(shí)間及死亡時(shí)間也是有一定規(guī)律的。研究表明，五臟衰竭所致死亡的高峰時(shí)間在下半夜至黎明前；春夏季節(jié)急性心肌梗塞多發(fā)生在子時(shí)至巳時(shí)，而秋冬季，該病的發(fā)作多在午時(shí)至亥時(shí)。此外，根據(jù)觀察，人的脈搏、體溫、耗氧量、二氧化碳釋放量、激素分泌等，都具有24小時(shí)的節(jié)律變化。

根據(jù)中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，氣候有十二年和六十年的周期性變化，因而人體的發(fā)病也受其影響。近年來(lái)，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)這種十二年或六十年的變化規(guī)律與太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期（11年或12年）有關(guān)。太陽(yáng)黑子的活動(dòng)會(huì)使太陽(yáng)光輻射產(chǎn)生周期性變化，并強(qiáng)烈干擾地磁，改變氣候，從而對(duì)人體的生理、病理產(chǎn)生影響。

地域的差異使人們的生活習(xí)慣和身體狀況也有很大不同。如江南多濕熱，人體腠理多疏松；北方多燥寒，人體腠理多致密。因此每個(gè)地區(qū)有其特有的地方病，甚至不同地區(qū)人們的平均壽命也有很大的差別。早在二千多年前，中國(guó)古代醫(yī)家就對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，在《素問(wèn)》中就這個(gè)問(wèn)題作了較詳盡的論述。如《素問(wèn)?五常政大論》說(shuō)：“高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理。”

同樣，中藥信息也是認(rèn)識(shí)論信息。在認(rèn)識(shí)中藥藥性的過(guò)程中，在觀察中藥表面特征的同時(shí)，醫(yī)者用“嘗百草”的方式體驗(yàn)中藥的物理特性，用藥物的具體形態(tài)、生長(zhǎng)趨勢(shì)、生長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)間，以及在醫(yī)療實(shí)踐中體驗(yàn)到的中藥療效等方面，認(rèn)識(shí)中藥的性味歸經(jīng)以及主治功效，最終形成中藥的知識(shí)體系。如《本草綱目》云：“絲瓜老者，經(jīng)絡(luò)貫串，房革連屬，故能同人脈絡(luò)臟腑，而祛風(fēng)解毒，消腫化痰，祛痛殺蟲及治諸血病也?！笔歉鶕?jù)藥物的形狀來(lái)推求其臨床功效。又如《湯液本草?用藥法象》云：“溫涼寒熱，四氣是也，皆象于天。”古代醫(yī)家認(rèn)為寒、熱、溫、涼四氣為中藥四氣，而中藥稟受于天之春、夏、秋、冬四時(shí)之氣，取象不同，則藥性有別。

中醫(yī)藥信息是構(gòu)成中醫(yī)意象世界的基礎(chǔ)，也是中醫(yī)意象世界的唯一存在的主體。這種以體驗(yàn)信息為要素，將中醫(yī)藥理論知識(shí)體系如臟腑體系、經(jīng)絡(luò)體系，以及天地人的三位一體整體還原出來(lái)的意識(shí)世界，就是中醫(yī)意象世界。在意象世界中，中醫(yī)學(xué)通過(guò)體驗(yàn)信息發(fā)現(xiàn)失衡與不和諧（證候），通過(guò)調(diào)節(jié)（藥物或非藥物治療）創(chuàng)造平衡與和諧（療效）；而這種在意象世界中發(fā)生和變化的事物僅僅是體驗(yàn)信息；同樣在意象世界中，中藥學(xué)通過(guò)觀察、品嘗和感悟（體驗(yàn)）發(fā)現(xiàn)中藥的性味歸經(jīng)、功能主治，通過(guò)人體狀態(tài)的改變，發(fā)現(xiàn)藥物相互作用（配伍）形成的方劑所具有的增效減毒整體功效，這些發(fā)現(xiàn)都是體驗(yàn)信息在意象世界中呈現(xiàn)的真實(shí)。

中醫(yī)意象世界游離于物理世界和精神世界之外，類似于卡爾?波普爾提出的區(qū)別于物理世界和精神世界的觀念世界。中醫(yī)藥信息學(xué)正努力建設(shè)和完善這個(gè)統(tǒng)一的意象世界，這種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)也可以避免以往個(gè)人領(lǐng)悟的意象世界的個(gè)體性、片面性和單維度模式。

2.3.2中醫(yī)臨床療效也屬于意象世界中醫(yī)藥信息學(xué)給予“意象”的最一般的規(guī)定是“平衡與和諧”，在意象世界中，同樣實(shí)現(xiàn)了“客體”本身的“主體化”，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)雙方都具有主體性，這對(duì)認(rèn)識(shí)中醫(yī)的知識(shí)，特別是療效具有重要的意義。

在中醫(yī)看來(lái)，人的健康標(biāo)準(zhǔn)是陰陽(yáng)平衡，所謂“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”（《素問(wèn)?調(diào)經(jīng)論》）；“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”（《素問(wèn)?生氣通天論》）。人體陰陽(yáng)的相對(duì)平衡被打破，出現(xiàn)陰陽(yáng)的平衡失調(diào)，則人體由生理狀態(tài)轉(zhuǎn)為病理狀態(tài)。針對(duì)疾病發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡失調(diào)，治療的原則是“損其有余，補(bǔ)其不足”，即所謂“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”（《素問(wèn)?至真要大論》）。中醫(yī)學(xué)對(duì)于疾病的治療，在于糾正失“中和”的無(wú)序狀態(tài)，使其達(dá)到“中和”有序。中醫(yī)學(xué)理論中的整體觀、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、辨證論治思想、生命觀、發(fā)病觀、對(duì)病和“證”的治療等，無(wú)一不是以達(dá)到中和平衡為準(zhǔn)。

中醫(yī)與西醫(yī)的臨床療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭。西醫(yī)是以各種物理檢查指標(biāo)達(dá)到正常標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為是人體恢復(fù)健康狀態(tài)；而在中醫(yī)學(xué)看來(lái)，無(wú)論生理狀態(tài)還是病理狀態(tài)，人體自身能夠達(dá)到平衡或相對(duì)平衡就是最好的狀態(tài)，比如“帶瘤生存”。同時(shí)人與自然界不是分裂而是和諧的，這種平衡與和諧就是中醫(yī)學(xué)所追求的境界，是人的本然狀態(tài)。在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)醫(yī)學(xué)之中，真就是自然，這個(gè)自然，不是我們一般說(shuō)的自然界，而是存在的本來(lái)面貌。這個(gè)自然，這個(gè)存在的本來(lái)面貌在中醫(yī)學(xué)中就是人體的平衡及其與所處環(huán)境的和諧。

中醫(yī)意象世界是對(duì)“物”的實(shí)體性的超越，也是對(duì)人的個(gè)體生命的有限存在的超越，同時(shí)它又是復(fù)歸，通過(guò)體驗(yàn)信息，回復(fù)自然（真實(shí)），正是在這個(gè)意象世界中，中醫(yī)學(xué)構(gòu)建了一個(gè)充滿人體平衡及其與自然和諧的狀態(tài)，使人體的心身達(dá)到了最佳的健康狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫慧霞.意象釋義[J].藝海,2009(7):69.

[2]崔蒙，謝琪，李海燕，等.中醫(yī)藥信息學(xué)的內(nèi)涵及原理研究[J].浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2009,33(5):638-642.

[3]馮契.哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社,1992:949.

[4]楊友發(fā)，洪流.對(duì)中醫(yī)學(xué)重時(shí)間致思取向及其意象思維的探討[J].浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,28(1):15-17.

[5]趙光武.思維科學(xué)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 1999:279.

（收稿日期：2014-03-07，編輯：魏民）