《西廂記》與《春香傳》的創(chuàng)作背景比較研究

李倩

[摘 要] 從比較文學(xué)的角度，解讀中韓兩國古典作品《西廂記》和《春香傳》的相關(guān)創(chuàng)作背景的同質(zhì)性及異質(zhì)性的特點(diǎn)，并從經(jīng)濟(jì)、政治及文化等多方面具體闡述。

[關(guān)鍵詞] 比較文學(xué)； 《西廂記》； 《春香傳》

《西廂記》最早源于唐代元稹創(chuàng)作的傳奇小說《鶯鶯傳》。鶯鶯的故事在唐朝就已經(jīng)膾炙人口。等到了宋代這部作品以歌詞、鼓子詞，金代以諸宮調(diào)，元代以雜劇，明代以傳記，清代以地方戲及京劇等多種文學(xué)藝術(shù)形式得以流傳發(fā)展。演變的過程中篇幅也呈現(xiàn)出由短到長的變化趨勢，這說明以表演方式為主要功能的鑒賞逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。這樣的變化過程是與當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，政治，以及思想等多方面的變化有著及其密切的關(guān)系。

經(jīng)歷了唐宋兩朝的洗禮，中國元代社會(huì)已經(jīng)具有較為成熟的都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系。原本只有上層統(tǒng)治階級(jí)能享有豐富多彩的文化藝術(shù)生活，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致受眾階層發(fā)生了不同以往的巨大變化。豐富的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)促進(jìn)了文化藝術(shù)消費(fèi)向中下層的市民階層的移動(dòng)和擴(kuò)散，這樣使得中下階層的民眾能夠廣泛參與其中。但也因此衍生出新的問題，例如市民階層文化素養(yǎng)不足、文化取向不高等等。但這并不妨礙以創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品為謀生手段的文人由于仕途之路的不暢用文學(xué)創(chuàng)作尋求一種平衡的文化樣態(tài)，反而起到了推波助瀾的作用。就如同社會(huì)要滿足市場需求的變化一樣。換句話說，受眾階層即市民階層更喜歡喜聞樂見的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式而非陽春白雪似的靜態(tài)藝術(shù)樣式。大眾的這種需求更促進(jìn)了講唱講說藝術(shù)形式的發(fā)展。文人為了迎合大眾，提高戲劇效果，必然會(huì)對作品中的人物性格、登場人物數(shù)量、文本中散文及韻文的配置比例等進(jìn)行調(diào)整。使得市民各個(gè)階層易于接受，同時(shí)也得到了社會(huì)各階層的認(rèn)同和歡迎，促進(jìn)了文學(xué)作品以新的藝術(shù)形式傳播，以新的面貌呈現(xiàn)。在這樣的背景下，公演藝術(shù)形式較以前有了跨越性的發(fā)展，出現(xiàn)了很多的知名劇作家及演員。

經(jīng)濟(jì)上，元代經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化也使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出了新的風(fēng)貌。元朝的蒙古貴族原以牧草經(jīng)濟(jì)為主，依存單一的商品交換，思想上并沒有受到太多儒家輕商思想的影響。也正因如此，元代的商品經(jīng)濟(jì)異常繁榮，使當(dāng)時(shí)的中國被公認(rèn)為世界上最為富饒的國家之一。以經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)，貴族們集中在繁華的都市進(jìn)行著享樂生活。一座城市的繁榮和貴族集團(tuán)追求享樂生活的氛圍自然引發(fā)創(chuàng)作者對藝術(shù)新的追求。此時(shí)中國的戲劇順應(yīng)時(shí)代潮流形成了第一個(gè)黃金時(shí)期。

在政治上，元代統(tǒng)治者實(shí)行蒙古貴族優(yōu)越的種族主義政策，歧視壓制漢人，并按照民族被征服的順序和特征，把蒙古人，色目人，漢人，南人分成了四個(gè)等級(jí)。所有的主要官吏的職位都由蒙古人占據(jù)，中級(jí)官僚由色目人擔(dān)當(dāng)，這樣就造成了漢人、南人只能當(dāng)最下層小官吏，入仕之路幾乎完全被阻斷。同時(shí)在法律上漢人也受到歧視和不平等對待，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿。有才華的文人們由于科舉考試的中斷及立身揚(yáng)名之路的阻塞，遂把自身的創(chuàng)作能力傾注在小說、戲曲等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，通過創(chuàng)作借以謀生的同時(shí)也吐露對現(xiàn)實(shí)的不滿。此時(shí)涌現(xiàn)出一大批有著尖銳批判精神的作家，創(chuàng)作的文學(xué)作品多具有豐富的主題及洗練的文采等特點(diǎn)。元代社會(huì)黑暗的政治統(tǒng)治從某種程度來說反而成為其催化劑促進(jìn)了元雜劇的發(fā)展。

對于游牧民出身的蒙古貴族來說面對著當(dāng)時(shí)掌握著世界先進(jìn)文化的漢族人，如何統(tǒng)治管理好國家可不是容易的事情。對于思想基礎(chǔ)薄弱的蒙古族來說想要在思想領(lǐng)域?qū)λ稳耸┘痈邏航y(tǒng)治其實(shí)從一開始就是不可能的事情，所以元代的思想統(tǒng)治層面反而較以前弱化。在這樣的情況下，作家們?yōu)榱吮憩F(xiàn)讀者們的意識(shí)形態(tài)于是更加積極地進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了專門的創(chuàng)作群體大規(guī)模的宣傳民族意識(shí)。其中一部分作家大膽地提出尖銳的問題，文學(xué)表現(xiàn)技法表現(xiàn)上也更為果敢和強(qiáng)烈，吸引了廣大讀者的注意并引起強(qiáng)烈的反響。正因如此，戲劇在當(dāng)時(shí)已經(jīng)超越了作為少數(shù)文人們消遣之用的感傷文化的界限，反映出廣大群眾的希望和訴求。在這樣的條件下形成的公演，服裝、音樂、唱腔、演出形式等構(gòu)成要素正式構(gòu)成了元雜劇綜合藝術(shù)表演形態(tài)。《西廂記》就是在這樣的背景下誕生的。此后，《西廂記》就以多種多樣的藝術(shù)樣式發(fā)展演變。從明代李日華改編創(chuàng)作的《南西廂》到北曲南曲的發(fā)展演繹可以大體看到其發(fā)展趨勢。綜觀《西廂記》有各種說唱藝術(shù)的流傳有鼓子曲、子弟書、南詞、平湖調(diào)等35種形式，144種說唱類型。后又以越劇，評(píng)劇，桂劇，黃梅戲，歌仔戲等多種戲曲藝術(shù)形式發(fā)展流傳。

《春香傳》的創(chuàng)作背景

《春香傳》的開頭這樣記載：“肅宗大王即位出聖德聖子聖孫繼繼承承金膏玉燭堯舜”，描述的是朝鮮后期肅宗統(tǒng)治的大時(shí)代背景。

任丙兩亂之后朝鮮社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域都發(fā)生了深層次巨大的變化。朝鮮時(shí)代的政治體制是以土地所有制為依據(jù)的，表面上土地所有權(quán)歸國家所有，實(shí)際上是作為給貴族階級(jí)一種補(bǔ)償性質(zhì)的提供，這樣就產(chǎn)生了嚴(yán)重的私有化現(xiàn)象，原本屬于農(nóng)民的土地被貴族階層剝奪，有土地的農(nóng)民被迫淪為佃農(nóng)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。又由于當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工商業(yè)在社會(huì)資本主義的關(guān)系形成過程中起到巨大的作用，所以人們的意識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，即價(jià)值交換及貨幣的所有權(quán)被賦予了最優(yōu)先的價(jià)值衡量。換句話說就是發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)體系以現(xiàn)實(shí)的角度想人的價(jià)值觀念、道德人性等方面滲透。十八世紀(jì)初田稅及大同米繳稅政策的實(shí)行，使得褓負(fù)商、客主旅閣和相同的商業(yè)階層迅速成長為社會(huì)的主要階層。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富及階層的不斷變化，延續(xù)下來的封建貴族特別是想要維護(hù)舊有特權(quán)的門閥貴族和新興的擔(dān)當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)角色的庶民之間的對立，演變?yōu)樾∩倘伺c富農(nóng)階層之間的矛盾。在這樣的對立和矛盾中，中人以下的良人階層依靠富有的財(cái)力使進(jìn)出上流社會(huì)成為可能，即出現(xiàn)了社會(huì)階級(jí)構(gòu)造的質(zhì)變的可能性。在《孝宗實(shí)錄》中有記載：“自夫錢貨之行 風(fēng)俗日淪 物價(jià)日涌 甚至萊嫗監(jiān)豎 亦皆棄榖而索錢 農(nóng)民有榖 交易莫通 故不得而 賤榖價(jià)而售錢路 欲換一匹之布已 費(fèi)數(shù)石之榖 無錢農(nóng)民 安得不困重乎 富家積錢如山而假貸貧民 窮春 出百錢之債 總得斗米之糧 至秋 用數(shù)斗之米 儒價(jià)百錢之債并其甲利而論之則 所貸一斗所償至於六七斗云云”。在“棄榖而索錢”的情況下，貴族和商人們的財(cái)富“富家積錢如山”，農(nóng)民們則淪落到“一斗所償至於六七斗”的惡劣生存狀況。在這樣的情形下必然造成了各個(gè)階層的矛盾，隨著時(shí)間的流逝階層間的矛盾越來越激化，鴻溝越來越深。在當(dāng)時(shí)歷史背景下，最具有不滿情緒的當(dāng)然是賤民階層，因?yàn)橘F族身份的世襲導(dǎo)致社會(huì)分化，除此之外賤民階層還要飽受無情的蔑視和嚴(yán)酷的歧視，這與賤民階層本身的能力或者素質(zhì)無關(guān)，就更加充分的引發(fā)了這一階層身份上升的要求。

朝鮮時(shí)代的身份制度在經(jīng)歷了任丙外亂、丙子胡亂的兩亂后迎來了土崩瓦解的巨大變化。貴族們?yōu)榱司S持自身的既得利益變得更加貪得無厭，埋頭于自我欲望的滿足變本加厲地搜刮百姓，導(dǎo)致了政治上的極度不穩(wěn)定和民生沸騰。在這樣的狀況下，文化上的表現(xiàn)就是呈現(xiàn)出反對舊的程朱理學(xué)主張實(shí)用性的學(xué)問，即實(shí)學(xué)經(jīng)世致用及利用厚生的思想，這時(shí)實(shí)學(xué)思想開始逐漸登場進(jìn)入歷史舞臺(tái)。實(shí)學(xué)在當(dāng)時(shí)的小說上表現(xiàn)為逾越身份的限制，揭露社會(huì)的不合理等。這樣的作品大量涌現(xiàn)與實(shí)學(xué)的發(fā)展有很深的關(guān)聯(lián)性。探究超越現(xiàn)實(shí)束縛的青年男女間的愛情主題的作品開始成為主流。

政治方面，社會(huì)支配構(gòu)造的變化以及韓文的普及使得普通民眾脫離了原本無知的世界。以實(shí)學(xué)思想為背景，具有知識(shí)的階層和民眾階層強(qiáng)化了彼此深層內(nèi)在的聯(lián)系紐帶使社會(huì)變革成為大勢所趨。此時(shí)民眾對社會(huì)的不合理現(xiàn)象不再是坐視不理而是具有相當(dāng)程度的改革意識(shí)，更進(jìn)一步說民眾們攻擊腐敗與安逸、無能與獨(dú)善其身的貴族階層的同時(shí)積極地推動(dòng)了朝鮮社會(huì)的改革。朝鮮社會(huì)本身無法忽視這樣的訴求，進(jìn)而逐漸轉(zhuǎn)換為新的社會(huì)體制。《春香傳》就是在這樣的時(shí)代的，社會(huì)的，文化的背景中形成，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

一言以蔽之，《春香傳》與《西廂記》都是在兩國經(jīng)歷巨大歷史變革時(shí)代背景下產(chǎn)生的并反映特定時(shí)代的偉大經(jīng)典不朽的文學(xué)作品。兩部作品有著類似的創(chuàng)作背景，各自都反映了特定歷史時(shí)期多樣化的群像生活風(fēng)貌，這樣就使兩部作品有作為比較文學(xué)對象研究的客觀依據(jù)。雖然兩國在時(shí)間、空間及文化上的差異明顯，但通過兩部作品創(chuàng)作背景的比較分析研究，可以使我們對其它方面的研究有一定的借鑒意義。endprint