從“頭”再來

陳楊

摘 要：導(dǎo)語是教師對教材深度和廣度的把握，恰到好處的導(dǎo)語可起到承托和過渡的作用。導(dǎo)語的好壞會影響整堂課的教學(xué)效果，提高導(dǎo)語水平是教師提高教學(xué)技能的首要目標(biāo)，也是教師專業(yè)素質(zhì)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)入方式 導(dǎo)語設(shè)計(jì)

心理學(xué)研究表明，人對事物的感知是先入為主的，強(qiáng)化首次認(rèn)知對后繼學(xué)習(xí)至關(guān)重要。新課導(dǎo)入是一堂課的“序曲”，導(dǎo)入是以學(xué)生學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)預(yù)期為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)行為在初始狀態(tài)時(shí)就指向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并推動學(xué)生為達(dá)到這一目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)。

一、善用留白，導(dǎo)之有味

國畫講究“空白”的藝術(shù)，教師可把“留白”技巧運(yùn)用到新課導(dǎo)入中，“留白”不是教師放任不管，而是為學(xué)生營造思考的廣闊空間和深遠(yuǎn)意境，讓學(xué)生“浮想聯(lián)翩”，通過主動思考，將思維和想象聯(lián)系起來。

例如，在講授人民版必修3“百家爭鳴”這一課時(shí)，教師可以先設(shè)計(jì)問題：春秋戰(zhàn)國是禮樂崩潰、社會動亂的時(shí)代，統(tǒng)治者應(yīng)該如何治亂？提問“如何治亂”就是留出“空白”讓學(xué)生思考。治亂像治病，“必知疾之所自起”，要“必知亂之所自起”，即要找到致亂的根源。教師可以向?qū)W生提問：假如你生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，你怎么找出亂的根源？引導(dǎo)學(xué)生從人性、家庭、社會、制度等方面尋找社會動亂的根源并提出各自的治亂方案。教師不要擔(dān)心學(xué)生說得不全面甚至說錯，只要學(xué)生動腦思考，就完成了課堂導(dǎo)入的目標(biāo)，把學(xué)生的注意力集中到課堂上，集中到教學(xué)內(nèi)容上。

接著就是教師的導(dǎo)語：在這天下失“道”的動亂時(shí)代，財(cái)富、享受、欲望、野心、權(quán)勢、罪惡同步增長，很少有人能按規(guī)律辦事。有人發(fā)自內(nèi)心做些好事，有人按行為習(xí)慣做些適宜的事，當(dāng)做好事、做適宜的事變成空話時(shí)，這些屬于道德范疇的習(xí)慣、原則就慢慢制度化，形成禮儀制度，進(jìn)而形成法律制度；當(dāng)人們不遵守禮和法之時(shí)，就威之以刑；當(dāng)人們連嚴(yán)刑峻法都不怕時(shí)，就臨之以兵；戰(zhàn)爭結(jié)束重建社會秩序后，就休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn)力。這是連貫的治亂方案，所以道家主張還淳返樸，儒家提倡禮樂教化，墨家宣揚(yáng)兼愛非攻，法家推行強(qiáng)權(quán)政治，諸子并起、相互駁難、爭鳴互補(bǔ)，揭開了中華文化史上最為光彩奪目的篇章。那么，在改造人性方面，是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德修養(yǎng)？還是外在法律規(guī)范？或是恢復(fù)自然本性？在改造制度方面，是維護(hù)舊制度？還是建立新制度？或是不要制度？

在導(dǎo)入的引導(dǎo)下，在教師導(dǎo)語的啟發(fā)下，學(xué)生就會帶著他們剛才自己預(yù)想的方案來學(xué)習(xí)本課，四家派別的觀點(diǎn)也比較好歸納并能記得牢。

二、自覺認(rèn)知，導(dǎo)之有度

有些難以理解的歷史概念在經(jīng)典史料中卻有通俗易懂的解釋，采用經(jīng)典史料進(jìn)行導(dǎo)入是高中歷史教學(xué)中常用的方法。

例如，在講授人民版必修3“宋明理學(xué)”這一課時(shí)，理論性強(qiáng)，深奧難懂，學(xué)生學(xué)習(xí)起來很吃力。教師可以打破先講背景的傳統(tǒng)，直接引用經(jīng)典材料，把史料中對歷史概念的理解直接介紹給學(xué)生，從而化難為易。這種形式的導(dǎo)入對學(xué)生來說熟悉度高，理解起來很順利。教師可以設(shè)計(jì)材料組合題，用多媒體導(dǎo)入。

例如，“宋明理學(xué)”這一課中作者選用了如下材料作為導(dǎo)語。

材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

——《道德經(jīng)》第四十二章

道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相??；物有理不可以相薄，故理之為物之制。

——《韓非子·解老》

一物需有一理，萬物皆有理，萬物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理，天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)。

——《二程遺書·卷二上》

問：昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？曰：未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了﹗有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。

——《朱子語類·卷一》

材料二：且所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

——《朱文公文集·卷五十九》

問題設(shè)計(jì)：上述材料中認(rèn)為是什么產(chǎn)生萬物？“道”和“理”分別指什么？為什么說理學(xué)是新儒學(xué)？你如何看待理學(xué)在個(gè)人修養(yǎng)上的作用？

學(xué)生對于“道生萬物”和“理生萬物”有點(diǎn)難理解，對于儒學(xué)吸收道學(xué)的理論并將其改造成新儒學(xué)也很難理解，以上材料給學(xué)生展示了理學(xué)思想發(fā)展的過程，展示思想家們對人生、對社會、對宇宙的思索，學(xué)生要用心去思考哲學(xué)所具有的智慧，才能感悟知識、建構(gòu)知識。

學(xué)生在問題的誘導(dǎo)下進(jìn)行了討論和思考后，教師就可以進(jìn)行總結(jié)：哲學(xué)意義上的“道”是指天地萬物的普遍法則，也就是整個(gè)宇宙發(fā)展的客觀規(guī)律，它是產(chǎn)生天地萬物的總根源?！暗乐谖镌焕怼敝械摹袄怼笔恰暗馈钡木唧w表現(xiàn)?！袄怼笔侵甘吕?，指各種具體事物的內(nèi)在規(guī)律。朱熹認(rèn)為“理”主宰萬事萬物，人世間的倫理綱常就是“理”的具體化，他說：“天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！彼J(rèn)為道德規(guī)范和人倫準(zhǔn)則，是永恒不變的“定理”，從而把道德規(guī)范和人倫準(zhǔn)則上升到“天理”，即自然規(guī)律的高度，告誡人們誰違背了道德規(guī)范和人倫準(zhǔn)則，誰就違背了自然規(guī)律。這說明隨著儒學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)先是吸收了道學(xué)理論，然后儒學(xué)中又加入佛學(xué)理論發(fā)展成為心學(xué)，在一代代人的追索探究之下，完成了儒學(xué)的轉(zhuǎn)變，形成了最為精致、最為完備的理論體系——理學(xué)。

三、自我反思，導(dǎo)之有情

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，通過引起學(xué)生認(rèn)知上的不和諧，能引起學(xué)生的好奇心并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。驚奇、疑惑、矛盾等情緒都是認(rèn)知上不和諧的表現(xiàn)，這種不和諧既是認(rèn)知的障礙，更是探索的新起點(diǎn)。教師若能抓住這個(gè)契機(jī)，設(shè)置懸念，促使同學(xué)探索反思，思維問題就能迎刃而解。

例如，在講授人民版必修3“明末清初的思想活躍局面”這一課時(shí)，學(xué)生有疑問，本節(jié)題目與本專題“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”有出入，明末清初的批判思想怎么是主流思想呢？有學(xué)生還有疑問，明朝初期程朱理學(xué)占主導(dǎo)，明朝中期后，陸王心學(xué)十分流行，為什么在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代會出現(xiàn)反理學(xué)的“異端”思想呢？學(xué)生的這種困惑正是本節(jié)課甚至是本專題的重點(diǎn)所在，在明朝程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”嚴(yán)密束縛之下，發(fā)展出了以心學(xué)為代表理論，以王陽明、李贄為代表人物的新的學(xué)派，發(fā)出了解放人性的呼喊，雖然這股思潮最終隨著明朝的滅亡而隨之消亡，但其影響卻直至今天。

教師在教學(xué)時(shí)可以先進(jìn)行中外對比并設(shè)置思考題：歐洲布魯諾的被焚和中國李贄的自刎在原因上有何相似之處？16、17世紀(jì)的中國和歐洲在意識形態(tài)上出現(xiàn)什么新變化？學(xué)生通過思考得知16、17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)反宗教神學(xué)的思想解放運(yùn)動，中國則出現(xiàn)反理學(xué)的思潮。布魯諾否定《圣經(jīng)》和上帝，否定地球中心說，動搖了基督教信仰的基礎(chǔ)，揭露教皇和經(jīng)院哲學(xué)家的罪惡和偽善；李贄則否定孔子的權(quán)威，否定“滅人欲”，揭露理學(xué)和理學(xué)家們的虛偽和欺世。這兩個(gè)“異端”都是犯了思想罪，顯示了當(dāng)時(shí)中國和歐洲在意識形態(tài)領(lǐng)域的專制和黑暗。

為了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探索明末清初哲學(xué)思想的發(fā)展，教師可以再設(shè)計(jì)問題：程朱理學(xué)產(chǎn)生了哪些負(fù)面影響？教師可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。

第一、“存天理、滅人欲”的本質(zhì)。所謂“存天理”是指重建禮治秩序，把人確定在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中且必須服從，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)奴性；所謂“滅人欲”是指壓制任何帶有自我色彩、個(gè)人感情的因素，否定人的主體性。

第二、程朱理學(xué)對社會發(fā)展的阻礙。程朱理學(xué)高調(diào)宣揚(yáng)“內(nèi)圣”路線，不講求事功，只強(qiáng)調(diào)“專用心于內(nèi)”，形成空疏學(xué)風(fēng)，脫離現(xiàn)實(shí)。學(xué)生研究歷史可以發(fā)現(xiàn)，南宋滅亡即與此有關(guān)。

教師接著再設(shè)計(jì)問題：陸王心學(xué)糾正了程朱理學(xué)的哪些負(fù)面影響？其本身又產(chǎn)生了什么負(fù)面影響？教師可以進(jìn)行引導(dǎo)，心學(xué)認(rèn)為倫理綱常、道德觀念、社會制度都是人制定的，他們強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，其實(shí)質(zhì)是肯定人的主體性和主觀能動性。既然人人有心，人人心中就有理，就會達(dá)到心理合一，隨心所欲。但心學(xué)容易產(chǎn)生空談心性的負(fù)面影響。王陽明弟子王艮改造了“心”的倫理特性，賦予“心”一種自然本質(zhì)，還提出“百姓日用即道”的命題，理學(xué)的禁欲主義受到強(qiáng)勁沖擊。李贄求學(xué)于王艮之子，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”，宣揚(yáng)“無私則無心”的人性論、“直心而動”的個(gè)性論、“舜與途人一”的平等觀，他別開生面的吶喊，成為劃破封建漫漫長夜的星辰，震爍千古！但明朝的主流知識分子沉浸在空疏狂放和迂腐僵化之中，直至明朝最終滅亡。經(jīng)此國破家亡的洗禮，清初的思想家發(fā)出了“經(jīng)世致用”的呼聲。這樣的導(dǎo)入，會使學(xué)生懷著悲憤之情進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

導(dǎo)語設(shè)計(jì)因課而宜，因人而異。形式多樣的導(dǎo)入，精雕細(xì)琢的導(dǎo)語，影響著整堂課的教學(xué)效果。教師不能僅停留在教學(xué)層面上進(jìn)行導(dǎo)語設(shè)計(jì)，要延伸到“發(fā)展學(xué)生思維”的層面上來設(shè)計(jì)導(dǎo)語，并在設(shè)計(jì)策略、素材選擇、效果預(yù)測上多下功夫。

參考文獻(xiàn)

[1]林岷.中國文化史概述[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

[2]魏巍，王耀祖.教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合題型練習(xí)與全真模擬[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008.